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洪范(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:01

惟十有三祀.王访于箕子.商曰祀.箕子称祀.不忘本.此年四月归宗.周先告武成.次问天道.王乃言曰:『呜呼.箕子.惟天阴骘下民.相协厥居.骘.定也.天不言而默定下民.是助合其居.使有常生之资.〇阴.默也.马云:『覆也.』骘.之逸反.马云:『升也.升犹举也.举犹生也.』相.息亮反.助也.我不知其彝伦攸叙.』言我不知天所以定民之常道理次叙.问何由.〇彝.以之反.

经疏『惟十』至『攸叙』
正义曰:此箕子陈王问已之年.被问之事.惟文王受命十有三祀.武王访问於箕子.即陈其问辞.王乃言曰:『呜呼.箕子.此上天不言而默定下民.佑助谐合其安居.使有常生之资.我不知此天之定民常道所以次叙.』问天意何由也

传疏『商曰』至『天道』
正义曰:『商曰祀.周曰年』.【释天】文.案此【周书】也.【泰誓】称『年』.此独称『祀』.故解之『箕子称祀.不忘本』也.此篇箕子所作.箕子商人.故记传引此篇者.皆云『【商书】曰』.是箕子自作明矣.序言『归.作【洪范】』.似归即作之.嫌在【武成】之前.故云『此年四月归宗周.先告武成.次问天道』.以次在【武成】之后.故知『先告武成』也

传疏『骘定』至『之资』
正义曰:传以『骘』即质也.质训为成.成亦定义.故为定也.言民是上天所生.形神天之所授.故『天不言而默定下民』.群生受气流形.各有性灵心识.下民不知其然.是天默定也.相.助也.协.和也.
『助合其居』者.言民有其心.天佑助之.令其谐合其生.出言是非.立行得失.衣食之用.动止之宜.无不禀诸上.天乃得谐合.失道则死.合道则生.言天非徒赋命於人.授以形体心识.乃复佑助谐合其居业.使有常生之资.九畴施之於民.皆是天助之事也.此问答皆言『乃』者.以天道之大.沈吟乃问.思虑乃答.宣八年【公羊传】曰:『乃.缓辞也.』王肃以『阴骘下民』一句为天事.『相协』以下为民事.注云:『阴.深也.言天深定下民.与之五常之性.王者当助天和合其居所行天之性.我不知常道伦理所以次叙.是问承天顺民.何所由.』与孔异也

箕子乃言曰:『我闻在昔.鲧陻洪水.汩陈其五行.陻.塞.汩.乱也.治水失道.乱陈其五行.〇鲧.工本反.陻音因.汩.工忽反.行.户更反.帝乃震怒.不畀洪范九畴.彝伦攸斁.畀.与.斁.败也.天动怒鲧.不与大法九畴.畴.类也.故常道所以败.〇畀.必二反.徐甫至反.注同.斁.多路反.徐同路反.败也.鲧则殛死.禹乃嗣兴.放鲧至死不赦.嗣.继也.废父兴子.尧舜之道.〇殛.纪力反.本或作极.音同.天乃锡禹洪范九畴.彝伦攸叙.天与禹洛出书.神龟负文而出.列於背.有数至于九.禹遂因而第之.以成九类.常道所以次叙.〇锡.星历反.

经疏『箕子』至『攸叙』
正义曰:箕子乃言.答王曰:『我闻在昔.鲧障塞洪水.治水失道.是乃乱陈其五行而逆天道也.天帝乃动其威怒.不与鲧大法九类.天之常道所以败也.鲧则放殛.至死不赦.禹以圣德继父而兴.代治洪水.决道使通.天乃赐禹大法九类.天之常道所以得其次叙.』此说其得九类之由也

传疏『陻塞』至『五行』
正义曰:襄二十五年【左传】说陈之伐郑云『井陻木刊』.谓塞其井.斩其木.是『陻』为塞也.『汩』是乱之意.故为乱也.水是五行之一.水性下流.鲧反塞之.失水之性.水失其性.则五行皆失矣.是塞洪水为乱.陈其五行.言五行陈列皆乱也.【大禹谟】帝美禹治水之功云:『地平天成.』传云:『水土治曰平.五行叙曰成.』水既治.五行序.是治水失道.为乱五行也

传疏『畀与』至『以败』
正义曰:『畀.与』.【释诂】文.『斁.败』.相传训也.以禹得而鲧不得.故为天动威怒鲧.不与大法九畴.『畴』是辈类之名.故为类也.言其每事自相类者有九.九者各有一章.故【汉书】谓之为九章.此谓九类.是天之常道.既不得九类.故常道所以败也.自古以来得九畴者惟有禹耳.未闻馀人有得之者也.若人皆得之.鲧独不得.可言天帝怒鲧.馀人皆不得.独言天怒鲧者.以禹由治水有功.故天赐之.鲧亦治水而天不与.以鲧禹俱是治水.父不得而子得之.所以彰禹之圣当於天心.故举鲧以彰禹也

传疏『放鲧』至『之道』
正义曰:传嫌『殛』谓被诛杀.故辨之云『放鲧至死不赦』也.『嗣.继』.【释诂】文.三代以还.父罪子废.故云『废父兴子.尧舜之道』.赏罚各从其实.为天下之至公也

传疏『天与』至『次叙』
正义曰:【易·系辞】云:『河出图.洛出书.圣人则之.』九类各有文字.即是书也.而云『天乃锡禹』.知此天与禹者即是【洛书】也.【汉书·五行志】:『刘歆以为伏羲系天而王.河出图.则而画之.八卦是也.禹治洪水.锡【洛书】.法而陈之.【洪范】是也.』先达共为此说.龟负【洛书】.经无其事.【中候】及诸纬多说黄帝尧.舜禹.汤文武受图书之事.皆云龙负图.龟负书.纬候之书.不知谁作.通人讨核.谓伪起哀平.虽复前汉之末.始有此书.以前学者必相传此说.故孔以九类是神龟负文而出.列於背.有数从一而至於九.禹见其文.遂因而第之.以成此九类法也.此九类陈而行之.常道所以得次叙也.言禹第之者.以天神言语.必当简要.不应曲有次第.丁宁若此.故以为禹次第之.禹既第之.当有成法可传.应人尽知之.而武王独问箕子者.【五行志】云:『圣人行其道而宝其真.降及於殷.箕子在父师之位而典之.周既克殷.以箕子归周.武王亲虚已而问焉.』言箕子典其事.故武王特问之.其义或当然也.若然.大禹既得九类.常道始有次叙.未有【洛书】之前.常道所以不乱者.世有浇淳.教有疏密.三皇已前.无文亦治.何止无【洛书】也.但既得九类以后.圣王法而行之.从之则治.违之则乱.故此说常道攸叙攸斁由【洛书】耳

『初一曰五行.九类.类一章.以五行为始.次二曰敬用五事.五事在身.用之必敬乃善.次三曰农用八政.农.厚也.厚用之政乃成.〇农.马云:『食为八政之首.故以农名之.』次四曰协用五纪.协.和也.和天时使得正用五纪.次五曰建用皇极.皇.大.极.中也.凡立事当用大中之道.次六曰乂用三德.治民必用刚柔正直之三德.次七曰明用稽疑.明用卜筮考疑之事.次八曰念用庶徵.次九曰乡用五福.威用六极.言天所以乡劝人用五福.所以威沮人用六极.此已上禹所第叙.〇向.许亮反.又许两反.沮.在汝反.此已上.时掌反.禹所第叙.马云:『从「五行」已下至「六极」.【洛书】文也.【汉书·五行志】以「初一」已下皆【洛书】文也.』

经疏『初一』至『六极』
正义曰:天所赐禹大法九类者.初一曰五材气性流行.次二曰敬用在身五种之行事.次三曰厚用接物八品之政教.次四曰和用天象五物之纲纪.次五曰立治用大为中正之道.次六曰治民用三等之德.次七曰明用小筮以考疑事.次八曰念用天时众气之应验.次九曰乡劝人用五福.威沮人用六极.此九类之事也

传疏『农厚』至『乃成』
正义曰:郑玄云:『农读为醲.』则『农』是醲意.故为厚也.政施於民.善不厌深.故『厚用之政乃成』也.张晏.王肃皆言『农.食之本也.食为八政之首.故以农言之』.然则农用止为一食.不兼八事.非上下之例.故传不然.『八政』.『三德』总是治民.但『政』是被物之名.『德』是在己之称.故分为二畴也

传疏『协和』至『五纪』
正义曰:『协.和』.【释诂】文.天是积气.其状无形.列宿四方.为天之限.天左行.昼夜一周.日月右行.日迟月疾.周天三百六十五度有馀.日则日行一度.月则日行十三度有馀.日月行於星辰.乃为天之历数.和此天时.令不差错.使行得正用五纪也.日月逆天道而行.其行又有迟疾.故须调和之

传疏『皇大』至『之道』
正义曰:『皇.大』.【释诂】文.『极』之为中.常训也.凡所立事.王者所行皆是.无得过与不及.常用大中之道也.【诗】云『莫匪尔极』.【周礼】『以为民极』.【论语】『允执其中』.皆谓用大中也

传疏『信人』至『第叙』
正义曰:『贫』.『弱』等六者.皆谓穷极恶事.故目之『六极』也.『福』者人之所慕.皆乡望之.『极』者人之所恶.皆畏惧之.『劝』.勉也.勉之为善.『沮』止也.止其为恶.福.极皆上天为之.言天所以乡望劝勉人用五福.所以畏惧沮止人用六极.自『初一曰』已下至此『六极』已上.皆是禹所次第而叙之.下文更将此九类而演说之.知此九者皆禹所第也.禹为此次者.盖以五行世所行用.是诸事之本.故『五行』为初也.发见於人则为五事.故『五事』为二也.正身而后及人.施人乃名为政.故『八政』为三也.施人之政.用天之道.故『五纪』为四也.顺天布政.则得大中.故『皇极』为五也.欲求大中.随德是任.故『三德』为六也.政虽在德.事必有疑.故『稽疑』为七也.行事在於政.得失应於天.故『庶徵』为八也.天监在下.善恶必报.休咎验於时气.祸福加於人身.故『五福』.『六极』为九也.『皇极』居中者.总包上下.故『皇极』传云『大中之道』.大立其有中.谓行九畴之义是也.『福』.『极』处末者.顾氏云:『前八事俱得.五福归之.前八事俱失.六极臻之.故福极处末也.』发首言『初一』.其末不言『终九』者.数必以一为始.其九非数之终.故从上言『次』而不言『终』也.五行不言『用』者.五行万物之本.天地百物莫不用之.不嫌非用也.传於『五福』.『六极』言天用者.以前并是人君所用.五福六极受之於天.故言天用.传言此『禹所第叙』.不知【洛书】本有几字.【五行志】悉载此一章.乃云:『凡此六十五字.皆【洛书】本文.』计天言简要.必无次第之数.上传云『禹因而第之』.则孔以第是禹之所为.『初一曰』等二十七字必是禹加之也.其『敬用』.『农用』等一十八字.大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字.小刘以为『敬用』等亦禹所第叙.其龟文惟有二十字.并无明据.未知孰是.故两存焉.『皇极』不言数者.以总该九畴.理兼万事.非局数能尽故也.『稽疑』不言数者.以卜五筮二.共成为七.若举卜不得兼筮.举筮不得兼卜.且疑事既众.不可以数总之故也.『庶徵』不言数者.以『庶徵』得为五休.失为五咎.若举休不兼咎.举咎不兼休.若休咎并言.便为十事.本是五物.不可言十也.然『五福』.『六极』所以善恶皆言者.以沮劝在下.故丁宁明言善恶也.且『庶徵』虽有休咎.皆以念虑包之.『福』.『极』乡威相反.不可一言为目.故别为文焉.知『五福』.『六极』非各分为畴.所以其为一者.盖以龟文『福』.『极』相近一处.故禹第之总为一畴.等行五事.所以福五而极六者.大刘以为『皇极』若得.则分散总为五福.若失则不能为五事之主.与五事并列其咎弱.故为六也.犹【诗】平王以后与诸侯并列同为国风焉.咎徵有五而极有六者.【五行传】云:『皇之不极.厥罚常阴.』即与咎徵『常雨』相类.故以『常雨』包之为五也

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