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盘庚上(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 13:46

王若曰:『格汝众.予告汝训.告汝以法教.汝猷黜乃心.无傲从康.谋退汝违上之心.无傲慢.从心所安.〇傲.五报反.古我先王.亦惟图任旧人共政.先王谋任久老成人共治其政.〇任.而鸩反.

传疏『先王』
正义曰:此篇所言『先王』.其文无指斥者.皆谓成汤已来诸贤王也.下言『神后』.『高后』者.指谓汤耳.下篇言『古我先王.適于山』者.乃谓迁都之王仲丁.祖乙之等也.此言『先王』谓先世贤王.此既言『先王』.下句『王播告之』.『王用丕钦』蒙上之『先』.不言『先』.省文也

王播告之脩.不匿厥指.王布告人以所脩之政.不匿其指.〇播.波饿反.匿.女力反.

传疏『王布』至『其指』
正义曰:上句言先王用旧人共政.下云『王播告之脩』.当谓告臣耳.传言『布告人』者.以下云『民用丕变』.是必告臣.亦又告民

王用丕钦.罔有逸言.民用丕变.王用大敬其政教.无有逸豫之言.民用大变从化.今汝聒聒.起信险肤.予弗知乃所讼.聒聒.无知之貌.起信险伪肤受之言.我不知汝所讼言何谓.〇聒.古活反.马云【说文】皆云:『拒善自用之意.』

传疏『聒聒』至『何谓』
正义曰:郑玄云:『聒读如「聒耳」之聒.聒聒.难告之貌.』王肃云:『聒聒.善自用之意也.』此传以『聒聒』为『无知之貌』.以『聒聒』是多言乱人之意也.
『起信险肤』者.言发起所行.专信此险伪肤受浅近之言.信此浮言.妄有争讼.我不知汝所讼言何谓.言无理也

非予自荒兹德.惟汝含德.不惕予一人.予若观火.我之欲徙.非废此德.汝不从我命.所含恶德.但不畏惧我耳.我视汝情如视火.〇惕.他历反.

经疏『非予』至『观火』
正义曰:言先王敬其教.民用大变.我命教汝.汝不肯徙.非我自废此丕钦之德.惟汝之所含德甚恶.不畏惧我一人故耳.汝含藏此意.谓我不知.我见汝情若观火.言见之分明如见火也

予亦拙谋.作乃逸.逸.过也.我不威胁汝徙.是我拙谋成汝过.〇拙.之劣反.

传疏『逸过』至『汝过』
正义曰:『逸.过』.【释言】文.我若以威加汝.汝自不敢不迁.则无违上之过也.我不威胁汝徙.乃是我亦拙谋.作成汝过也.恨民以恩导之而不从己也

若网在纲.有条而不紊.若农服田力穑.乃亦有秋.紊.乱也.穑.耕稼也.下之顺上.当如网在纲.各有条理而不乱也.农勤穑则有秋.下承上则有福.〇紊音问.徐音文.

传疏『紊乱』至『有福』
正义曰:『紊』是丝乱.故为乱也.『稼』.『穑』相对.则种之曰『稼』.敛之曰『穑』.『穑』是秋收之名.得为耕获总称.故云『穑.耕稼』.『下承上则有福』.『福』谓禄赏

汝克黜乃心.施实德于民.至于婚友.丕乃敢大言.汝有积德.汝群臣能退去傲上之心.施实德於民.至于婚姻僚友.则我大乃敢言汝有积德之臣.乃不畏戎毒于远迩.惰农自安.不昬作劳.不服田亩.越其罔有黍稷.戎.大.昬.强.越.於也.言不欲徙.则是不畏大毒於远近.如怠惰之农.苟自安逸.不强作劳於田亩.则黍稷无所有.〇昬.马同.本或作暋.音敏.【尔雅】昬.暋皆训强.故两存.越.本又作粤.音曰.于也.强.其丈反.

传疏『戎大』至『所有』
正义曰:『戎.大』.『昬.强』.『越.於』皆【释诂】文.孙炎曰:『昬.夙夜之强也.【书】曰:「不昬作劳.」』引此解彼.是亦读此为昬也.郑玄读『昬』为暋.训为勉也.与孔不同.传云『言不欲徙.则是不畏大毒於远近』.其意言不徙则有毒.『毒』为祸患也.『远近』谓赊促.言害至有早晚也.不强於作劳.则黍稷无所获.以喻不迁於新邑.则福禄无所有也.此经惰农弗昬无黍稷.对上『服田力穑.乃亦有秋』.但其文有详略耳

『汝不和吉言于百姓.惟汝自生毒.责公卿不能和喻百官.是自生毒害.

传疏『责公』至『毒害』
正义曰:此篇上下皆言『民』.此独云『百姓』.则知百姓是百官也.百姓既是百官.和吉言者又在百官之上.知此经是责公卿不能和喻善言於百官.使之乐迁也.不和百官.必将遇祸.是公卿自生毒害

乃败祸奸宄.以自灾于厥身.言汝不相率共徙.是为败祸奸宄以自灾之道.〇宄音轨.乃既先恶于民.乃奉其恫.汝悔身何及.群臣不欲徙.是先恶於民.恫.痛也.不徙则祸毒在汝身.徙奉持所痛而悔之.则於身无所及.〇奉.孚勇反.注同.恫.敕动反.又音通.痛也.

传疏『群臣』至『所及』
正义曰:群臣是民之师长.当倡民为善.群臣亦不欲徙.是乃先恶於民也.『恫.痛』.【释言】文

相时憸民.犹胥顾于箴言.其发有逸口.矧予制乃短长之命.言憸利小民.尚相顾於箴诲.恐其发动有过口之患.况我制汝死生之命.而汝不相教从我.是不若小民.〇相时.相.息亮反.马云:『视也.』徐息羊反.憸.息廉反.马云:『憸利.小小见事之人也.』徐七渐反.汝曷弗告朕.而胥动以浮言.恐沈于众.曷.何也.责其不以情告上.而相恐欲以浮言.不徙.恐汝沉溺於众.有祸害.〇曷.何末反.若火之燎于原.不可乡迩.其犹可扑灭.火炎不可向近.尚可扑灭.浮言不可信用.尚可得遏绝之.〇燎.力召反.又力鸟反.又力绍反.向.许亮反.扑.普卜反.近.附近之近.则惟汝众自作弗靖.非予有咎.我刑戮汝.非我咎也.靖.谋也.是汝自为非谋所致.

经疏『相时』至『有咎』
正义曰:又责大臣不相教迁徙.是不如小民.我视彼憸利小民.犹尚相顾於箴规之言.恐其发举有过口之患.故以言相规.患之小者尚知畏避.况我为天子制汝短长之命.威恩甚大.汝不相教从我.乃是汝不如小民.汝若不欲徙.何不以情告我.而辄相恐动以浮华之言.乃语民云:『国不可徙.我恐汝自取沉溺於众人.而身被刑戮之祸害.』此浮言流行.若似火之燎於原野.炎炽不可向近.其犹可扑之使灭.以喻浮言不可止息.尚可刑戮使绝也.若以刑戮加汝.则是汝众自为非谋所致此耳.非我有咎过也

传疏『曷何』至『祸害』
正义曰:『曷』.『何』同音.故『曷』为何也.顾氏云:『汝以浮云恐动不徙.更是无益.我恐汝自取沉溺於众人.不免祸害也.』

传疏『我刑』至『所致』
正义曰:我刑戮汝.汝自招之.非我咎也.『靖.谋』.【释诂】文.告民不徙者.非善谋也.由此而被刑戮.是汝自为非谋所致也

『遟任有言曰:「人惟求旧.器非求旧.惟新.」遟任.古贤.言人贵旧.器贵新.汝不徙.是不贵旧.〇遟.直疑反.徐持夷反.任.而今反.马云:『古老成人.』古我先王.暨乃祖乃父.胥及逸勤.予敢动用非罚.言古之君臣相与同劳逸.子孙所宜法之.我岂敢动用非常之罚胁汝乎.世选尔劳.予不掩尔善.选.数也.言我世世数汝功勤.不掩蔽汝善.是我忠於汝.〇选.息转反.又苏管反.掩.本又作弇.数.色主反.兹予大享于先王.尔祖其从与享之.古者天子录功臣配食於庙.大享.烝尝也.所以不掩汝善.〇与音预.烝.之丞反.作福作灾.予亦不敢动用非德.善自作福.恶自作灾.我不敢动用非罚加汝.非德赏汝乎.从汝善恶而报之.

经疏『遟任』至『非德』
正义曰:可迁则迁.是先王旧法.古之贤人遟任有言曰:『人惟求旧.器非求旧.惟新.』言人贵旧.器贵新.汝不欲徙.是不贵旧.反遟任也.古者我之先王及汝祖汝父相与同逸豫.同勤劳.汝为人子孙.宜法汝父祖.当与我同其劳逸.我岂敢动用非常之罚胁汝乎.自我先王以至於我.世世数汝功劳.我不掩蔽汝善.是我忠於汝也.以此故我大享祭于先王.汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之.是我不掩汝善也.汝有善自作福.汝有恶自作灾.我亦不敢动用非德之赏妄赏汝.各从汝善恶而报之耳.其意告臣言从上必有赏.违命必有罚也

传疏『遟任』至『贵旧』
正义曰:其人既没.其言立於后世.知是古贤人也.郑玄云:『古之贤史.』王肃云:『古老成人.』皆谓贤也

传疏『选数』至『於汝』
正义曰:【释诂】云:『算.数也.』舍人曰:『释数之曰算.』『选』即算也.故训为数.经言世世数汝功劳.是从先王至己常行此事.故云『是我忠於汝』也.言己之忠.责臣之不忠也

传疏『古者』至『汝善』
正义曰:【周礼·大宗伯】祭祀之名.天神曰『祀』.地祇曰『祭』.人鬼曰『享』.此『大享於先王』.谓天子祭宗庙也.传解天子祭庙.得有臣祖与享之意.言『古者天子录功臣配食於庙』.故臣之先祖得与享之也.『古者』孔氏据已而道前世也.此殷时已然矣.
『大享.烝尝』者.烝尝是秋冬祭名.谓之『大享』者.以事各有对.若烝尝对禘祫.则禘祫为大.烝尝为小.若四时自相对.则烝尝为大.礿祠为小.以秋冬物成.可荐者众.故烝学为大.春夏物未成.可荐者少.故禘祫为小也.知烝尝有功臣与祭者.案【周礼·司勋】云『凡有功者.铭书於王之太常.祭於大烝.司勋诏之』是也.尝是烝之类.而传以尝配之.【鲁颂】曰『秋而载尝』是也.【祭统】云『内祭则大尝禘是也.外祭则郊社是也』.然彼以祫为大尝.知此不以烝尝时为禘祫.而直据时祭者.以殷祫於三时.非独烝尝也.秋冬之祭.尚及功臣.则禘祫可知.惟春夏不可耳.以物末成故也.近代已来.惟禘祫乃祭功臣配食.时祭不及之也.近代已来.功臣配食各配所事之君.若所事之君其庙已毁.时祭不祭毁庙.其君尚不时祭.其臣固当止矣.禘祫则毁庙之主亦在焉.其时功臣亦当在也.【王制】云:『犆礿.祫禘.祫尝.祫烝.诸侯礿犆.禘.一犆一祫.尝祫.烝祫.』此【王制】之文.夏殷之制.天子春惟时祭.其夏秋冬既为祫.又为时祭.诸侯亦春为时祭.夏惟作祫.不作祭.秋冬先作时祭.而后祫.周则春曰祠.夏曰礿.三年一祫在秋.五年一禘在夏.故【公羊传】云:『五年再殷祭.』【礼纬】云:『三年一祫.五年一禘.』此是郑氏之义.未知孔意如何

予告汝于难.若射之有志.告汝行事之难.当如射之有所准志.必中所志乃善.〇射.食夜反.准音准.中.丁仲反.

经疏『予告』至『有志』
正义曰:既言作福作灾由人行有善恶.故复教臣行善:『我告汝於行事之难.犹如射之有所准志.志之所主.欲得中也.必中所志.乃为善耳.』以喻人将有行.豫思念之.行得其道为善耳.其意言迁都是善道.当念从我言也

传疏『告汝』至『乃善』
正义曰:此传惟顺经文.不言喻意.郑玄云:『我告汝.於我心至难矣.夫射者.张弓属矢而志在所射.必中然后发之.为政之道亦如是也.以己心度之.可施於彼.然后出之.』

汝无侮老成人.无弱孤有幼.不用老成人之言.是侮老之.不徙则孤幼受害.是弱易之.〇侮.亡甫反.易.以豉反.

传疏『不用』至『易之』
正义曰:『老』谓见其年老.谓其无所复知.『弱』谓见其幼弱.谓其未有所识.郑云:『老弱皆轻忽之意也.』老成人之言云可徙.不用其言.是侮老之也.不徙则水泉咸卤.孤幼受害.不念其害.则是卑弱轻易之也

各长于厥居.勉出乃力.听予一人之作猷.盘庚群臣下各思长於其居.勉尽心出力.听从迁徙之谋.〇长.丁丈反.

传疏『盘庚』至『之谋』
正义曰:於时群臣难毁其居宅.惟见目前之利.不思长久之计.其臣非一.共为此心.盘庚群臣下各思长久於其居处.勉强尽心出力.听从我迁徙之谋.自此已下皆是也

无有远迩.用罪伐厥死.用德彰厥善.言远近待之如一.罪以惩之.使勿犯.伐去其死道.德以明之.使劝慕.竞为善.〇去.起吕反.

经疏『无有』至『厥善』
正义曰:此即迁徙之谋也.言我至新都.抚养在下.无有远之与近.必当待之如一.用刑杀之罪伐去其死道.用照察之德彰明其行善.有过.罪以惩之.使民不犯非法.死刑不用.是『伐去其死道』.『伐』若伐树然.言止而不复行用也.有善者.人主以照察之德加赏禄以明之.使竞慕为善.是彰其善也.此二句相对.上言『用罪伐厥死』.下宜言『用赏彰厥生』.不然者.上言用刑.下言赏善.死是刑之重者.举重故言『死』.有善乃可赏.故言『彰厥善』.行赏是德.故以『德』言赏.人生是常.无善亦生.不得言『彰厥生』.故文互

邦之臧.惟汝众.有善则群臣之功.〇臧.徐子郎反.邦之不臧.惟予一人有佚罚.佚.失也.是己失政之罚.罪己之义.〇佚音逸.凡尔众.其惟致告:致我诚.告汝众.自今至于后日.各恭尔事.齐乃位.度乃口.奉其职事.正齐其位.以法度居汝口.勿浮言.〇度.徐如字.亦作渡.

经疏『度乃口』
正义曰:『度』.法度也.故传言『以法度居汝口』也

罚及尔身.弗可悔.』不从我谋.罚及汝身.虽悔可及乎.

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