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大禹谟(四)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 12:44

帝曰:『来.禹.降水儆予.成允成功.惟汝贤.水性流下.故曰下水.儆.戒也.能成声教之信.成治水之功.言禹最贤.重美之.〇儆.居领反.重.直用反.克勤于邦.克俭于家.不自满假.惟汝贤.满谓盈实.假.大也.言禹恶衣薄食.卑其宫室.而尽力为民.执心谦冲.不自盈大.〇假.工雅反.尽.津忍反.为.于伪反.汝惟不矜.天下莫与汝争能.汝惟不伐.天下莫与汝争功.自贤曰矜.自功曰伐.言禹推善让人而不失其能.不有其劳而不失其功.所以能绝众人.予懋乃德.嘉乃丕绩.天之历数在汝躬.汝终陟元后.丕.大也.历数谓天道.元.大也.大君.天子.舜善禹有治水之大功.言天道在汝身.汝终当升为天子.〇丕.普悲反.人心惟危.道心惟微.惟精惟一.允执厥中.危则难安.微则难明.故戒以精一.信执其中.无稽之言勿听.弗询之谋勿庸.无考无信验.不询专独.终必无成.故戒勿听用.〇听.徐天定反.可爱非君.可畏非民.非元后何戴.后非众罔与守邦.民以君为命.故可爱.君失道.民叛之.故可畏.言众戴君以自存.君恃众以守国.相须而立.钦哉.慎乃有位.敬修其可愿.四海困穷.天禄永终.有位.天子位.可原谓道德之美.困穷谓天民之无告者.言为天子勤此三者.则天之禄籍长终汝身.惟口出好兴戎.朕言不再.』好谓赏善.戎谓伐恶.言口荣辱之主.虑而宣之.成於一也.〇出如字.徐尺遂反.好如字.徐许到反.

经疏『帝曰来』至『不再』
正义曰:帝不许禹让.呼之曰:『来.禹.下流之水儆戒於我.我恐不能治之.汝能成声教之信.能成治水之功.惟汝之贤.汝能勤劳於国.』谓尽力於沟洫.『能节俭於家』.谓薄饮食.卑宫室.『常执谦冲.不自满溢夸大.惟汝之贤也』.又申美之:『汝惟不自矜夸.故天下莫敢与汝争能.汝惟不自称伐.故天下莫敢与汝争功.』美功之大也.『我今勉汝之德.善汝大功.天之历运之数帝位当在汝身.汝终当升此大君之位.宜代我为天子』.因戒以为君之法:『民心惟甚危险.道心惟甚幽微.危则难安.微则难明.汝当精心.惟当一意.信执其中正之道.乃得人安而道明耳.又为人君.不当妄受用人语.无可考验之言.勿听受之.不是询众之谋.勿信用之.』言『民所爱者.岂非人君乎.民以君为命.故爱君也』.言『君可畏者.岂非民乎.君失道则民叛之.故畏民也.众非大君而何所奉戴.无君则民乱.故爱君也.君非众人无以守国.无人则国亡.故畏民也.君民相须如此.当宜敬之哉.谨慎汝所有之位.守天子之位.勿使失也.敬修其可原之事』.谓道德之美.人所原也.『养彼四海困穷之民.使皆得存立.则天之禄籍长终汝身矣』.又告禹:『惟口之所言.出好事.兴戎兵.非善思虑无以出口.我言不可再发.』令禹受其言也

传疏『水性』至『美之』
正义曰:『降水』.洪水也.水性下流.故曰下水.禹以治水之事儆戒於予.【益稷】云:『予创若时.娶于涂山.辛壬癸甲.启呱呱而泣.予弗子.惟荒度土功之事.』虽文在下篇.实是欲禅前事.故帝述而言之.【禹贡】言治水功成云:『朔南暨声教.』故知『成允』是『成声教之信』.『成功』是『成治水之功』也.前已言地平天成是汝功.今复说治水之事.『言禹最贤.重美之』也.禹实圣人.美其贤者.其性为圣.其功为贤.犹【易·系辞】云『可久则贤人之德.可大则贤人之业』.亦是圣人之事

传疏『满谓』至『盈大』
正义曰:『满』以器喻.故为盈实也.『假.大』.【释诂】文.言己无所不知.是为自满.言己无所不能.是为自大.禹实不自满大.故为贤也.【论语】美禹之功德云:『恶衣服.菲饮食.卑宫室.而尽力乎沟洫.』故传引彼.恶衣.薄食.卑其宫室是『俭於家』.尽力为民是『勤於邦』.上言其功.此言其德.故再云『惟汝贤』

传疏『自贤』至『众人』
正义曰:自言己贤曰矜.自言己功曰伐.【论语】云:『愿无伐善.』【诗】云:『矜其车甲.』『矜』与『伐』俱是夸义.以经有『争能』.『争功』.故别解之耳.弗矜莫与汝争能.即矜者矜其能也.贤.能大同小异.故『自贤』解『矜』.【老子】云:『夫惟不争.故天下莫能与之争.』是故不矜伐而不失其功能.此所以能绝异於众人也

传疏『丕大』至『天子』
正义曰:『丕.大』.【释诂】文.『历数』谓天历运之数.帝王易姓而兴.故言『历数谓天道』.郑玄以『历数在汝身谓有图箓之名』.孔无谶纬之说.义必不然.当以大功既立.众望归之.即是天道在身.【释诂】『元』训为首.首是体之大也.【易】曰『大君有命』.是『大君』谓天子也

传疏『危则』至『其中』
正义曰:居位则治民.治民必须明道.故戒之以『人心惟危.道心惟微』.道者经也.物所从之路也.因言『人心』.遂云『道心』.人心惟万虑之主.道心为众道之本.立君所以安人.人心危则难安.安民必须明道.道心微则难明.将欲明道.必须精心.将欲安民.必须一意.故以戒精心一意.又当信执其中.然后可得明道以安民耳

传疏『无考』至『听用』
正义曰:为人之君不当妄用人言.故又戒之:『无可考校之言谓无信验.不询於众人之谋谓专独用意.』言无信验是虚妄之言.独为谋虑是偏见之说.二者终必无成.故戒令勿听用也.『言』谓率意为语.『谋』谓豫计前事.故互文也

传疏『民以』至『而立』
正义曰:百人无主.不散则乱.故『民以君为命』.君尊.民畏之.嫌其不爱.故言『爱』也.民贱.君忽之.嫌其不畏.故言『畏』也

传疏『有位』至『汝身』
正义曰:上云『汝终陟元后』.命升天位.知其慎汝有位.慎天子位也.道德人之可愿.知『可愿』者.是道德之美也.惟言『四海困穷』.不结言民之意.必谓四海之内困穷之民.令天子抚育之.故知如【王制】所云.孤独鳏寡『此四者.天民之穷而无告者』.此是困穷者也.言为天子.当慎天位.修道德.养穷民.勤此三者.则天之禄籍长终汝身.禄谓福禄.籍谓名籍.言享大福.保大名也

传疏『好谓』至『於一』
正义曰:昭二十八年【左传】云:『庆赏刑威曰君.』君出言有赏有刑.『出好』谓爱人而出好言.故为赏善.『兴戎』谓疾人而动甲兵.故谓伐恶.【易·系辞】曰:『言语者.君子之枢机.枢机之发.荣辱之主.』必当虑之於心.然后宣之於口.故成之於一而不可再.帝言『我命汝升天位』者.是虑而宣之.此言故不可再

禹曰:『枚卜功臣.惟吉之从.』枚谓历卜之而从其吉.此禹让之志.〇枚音梅.帝曰:『禹.官占.惟先蔽志.昆命于元龟.帝王立卜占之官.故曰官占.蔽.断.昆.后也.官占之法.先断人志.后命於元龟.言志定然后卜.〇蔽.必世反.徐甫世反.断.丁乱反.朕志先定.询谋佥同.鬼神其依.龟筮协从.卜不习吉.』习.因也.然已谋之於心.谋及卜筮.四者合从.卜不因吉.无所枚卜.〇佥.七潜反.禹拜稽首.固辞.再辞曰固.帝曰:『毋.惟汝谐.』言毋.所以禁其辞.禹有大功德.故能谐和元后之任.〇禁.今鸩反.又音金.

经疏『禹曰』至『汝谐』
正义曰:禹以让而不许.更请帝曰:『每以一枚历卜功臣.惟吉之人.从而受之.』帝曰:『禹.卜官之占.惟能先断人志.后乃命其大龟.我授汝之志先以定矣.又询於众人.其谋又皆同美矣.我后谋及鬼神.加之卜筮.鬼神其依我矣.龟筮复合从矣.卜法不得因前之吉更复卜之.不须复卜也.』禹犹拜而后稽首.固辞.帝曰:『毋.』毋者.禁止其辞也.『惟汝能谐和此元后之任.汝宜受之』

传疏『枚谓』至『之志』
正义曰:【周礼】有衔枚氏.所衔之物状如箸.今人数物云一枚.两枚.则『枚』是筹之名也.『枚卜』谓人人以次历申卜之.似老枚数然.然请卜不请筮者.举动也

传疏『帝王』至『后卜』
正义曰:占是卜人之占.而云『官占』者.帝王立卜筮之官.故曰『官占』.【洪范】『稽疑』云:『择建立卜筮人.』是帝王立卜筮之官.【周礼】司寇断狱为蔽狱.是『蔽』为断也.『昆.后』.【释言】文.官占之法.先断人志.后命元龟.言志定然后卜也.【洪范】云『汝则有大疑.谋及乃心.谋乃卿士.谋及庶人』.是先断人志.乃云『谋及卜筮』.是后命元龟.『元龟』谓大龟也

传疏『习因』至『枚上』
正义曰:【表记】云『卜筮不相袭』.郑云:『袭.因也.』然则『习』与『袭』同.重衣谓之袭.习是后因前.故为因也.『朕志先定』言已谋之於心.『龟筮协从』是谋及卜筮.经言『询谋佥同』.谋及卿士.庶人.谋皆同心.『鬼神其依』.即是龟筮之事.卜筮通鬼神之意.故言『鬼神其依』.『龟筮协从』.谓卜得吉.是依从也.志先定也.谋佥同也.鬼神依也.龟筮从也.四者合从.然后命汝.卜法不得因吉.无所复枚卜也.如帝此言.既谋既卜.方始命禹.仍请枚卜者.帝与朝臣私谋私卜.将欲命禹.禹不预谋.故不在.更请卜也

传疏『言毋』至『之任』
正义曰:【说文】云:『毋.止之也.』其字从女.内有一画.象有奸之者.禁止令勿奸也.古人言毋.犹今人言莫.是『言毋者.所以禁其辞』.令勿辞

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