序(二)

讨论坟．典．断自唐虞以下．讫于周．芟夷烦乱．翦截浮辞．举其宏纲．撮其机要．足以垂世立教．典．谟．训．诰．誓．命之文凡百篇．_{〇断．丁乱反．讫．居乙反．又许乙反．芟．色咸反．翦．咨浅反．撮．七活反．机．本又作几．典凡十五篇．正典二．摄十三．十一篇亡．谟．莫胡反．凡三篇．正二．摄一．训凡十六篇．正二篇亡．摄十四．三篇亡．诰凡三十八篇．正八．摄三十．十八篇亡．誓．市制反．凡十篇．正八．摄二．十篇亡．命凡十八篇．正十二．三篇亡．摄六．四篇亡．}

经疏『讨论』至『百篇』
正义曰：言孔子既惧览之者不一．不但删【诗】．约史．定【礼】．赞易．有所黜除而已．又讨整论理此三坟．五典并三代之书也．【论语】曰：『世叔讨论之．』郑以『讨论』为整理．孔君既取彼文．义亦当然．以书是乱物．故就而整理之．若然．坟．典周公制礼．使小史掌之．而孔子除之者．盖随世不同亦可．孔子之时．坟．典已杂乱．故因去之．【左传】曰『芟夷蕴崇之』．又曰『俘翦惟命』．【诗】曰『海外有截』．此孔君所取之文也．
『芟夷』者．据全代．全篇似草随次皆芟．使平夷．若自帝喾己上三典．三坟是芟夷之文．自夏至周虽有所留．全篇去之而多者．即『芟夷』也．
『翦截』者．就代就篇辞有浮者翦截而去之．去而少者为『翦截』也．『举其宏纲』即上『芟夷烦乱』也．『撮其机要』即上『翦截浮辞』也．且『宏纲』云『举』．是据篇．代大者言之．『机要』云『撮』．为就篇．代之内而撮出之耳．『宏』．大也．『纲』者．网之索．举大纲则众目随之．
『机』者．机关．撮取其机关之要者．『断自唐虞以下』者．孔无明说．【书纬】以为帝喾以上．朴略难传．唐虞已来．焕炳可法．又禅让之首．至周五代一意故耳．孔义或然．『典』即【尧典】．【舜典】．『谟』即【大禹谟】．【皋陶谟】．『训』即【伊训】．【高宗之训】．『诰』即【汤诰】．【大诰】．『誓』即【甘誓】．【汤誓】．『命』即【毕命】．【顾命】之等是也．说者以【书】体例有十．此六者之外尚有征．贡．歌．范四者．并之则十矣．若【益稷】．【盘庚】．单言附於十事之例．今孔不言者．不但举其机约．亦自征．贡．歌．范非君出言之名．六者可以兼之．此云『凡百篇』．据序而数故耳．或云百二篇者．误有所由．以前汉之时．有东莱张霸伪造【尚书】百两篇．而为纬者附之．因此郑云：『异者其在大司徒．大仆正乎．此事为不经也．』郑作【书论】．依【尚书纬】云：『孔子求书．得黄帝玄孙帝魁之书．迄於秦穆公．凡三千二百四十篇．断远取近．定可以为世法者百二十篇．以百二篇为【尚书】．十八篇为【中候】．』以为去三千一百二十篇．以上取黄帝玄孙．以为不可依用．今所考核【尚书】．首自舜之末年以禅於禹．上录舜之得用之事．由尧以为【尧典】．下取舜禅之后．以为舜让得人．故史体例别．而不必君言．若【禹贡】全非君言．而禹身事受禅之后无入【夏书】之言．是舜史自录成一法．后代因之耳

所以恢弘至道．示人主以轨范也．帝王之制．坦然明白．可举而行．三千之徒并受其义．_{〇恢．苦回反．大也．坦．土管反}

经疏『所以』至『其义』
正义曰：此论孔子正理群经已毕．总而结之．故为此言．【家语】及【史记】皆云『孔子弟子三千人』．故云『三千之徒』也

及秦始皇灭先代典籍．焚书坑儒．天下学士．逃难解散．我先人用藏其家书于屋壁．_{〇始皇名政．二十六年初并六国．自号始皇帝．焚【书】．【诗】在始皇之三十四年．坑儒在三十五年．坑．苦庚反．难．乃旦反．解音蟹．}

经疏『及秦』至『屋壁』
正义曰：言孔子既定此书后．虽曰明白．反遭秦始皇灭除之．依【秦本纪】云．秦王正二十六年平定天下．尊为皇帝．不复立谥．以为初并天下．故号始皇．为灭先代典籍．故云『坑儒焚书』．以即位三十四年．因置酒於咸阳宫．丞相李斯奏请『天下敢有藏【诗】．【书】．百家语者．悉诣守．尉亲烧之．有敢偶语【诗】．【书】者弃市．令下三十日不烧．黥为城旦』．制曰：『可．』是『焚书』也．三十五年．始皇以方士卢生求仙药不得．以为诽谤．诸生连相告引．四百六十馀人皆坑之咸阳．是『坑儒』也．又卫宏【古文奇字序】云：『秦改古文以为篆隶．国人多诽谤．秦患天下不从．而召诸生．至者皆拜为郎．凡七百人．又密令冬月种瓜於骊山硎谷之中温处．瓜实．乃使人上书曰：「瓜冬有实．」有诏天下博士诸生说之．人人各异．则皆使往视之．而为伏机．诸生方相论难．因发机．从上填之以土．皆终命也．』『我先人用藏其家书于屋壁』者．【史记·孔子世家】云．孔子生鲤．字伯鱼．鱼生伋．字子思．思生白．字子上．上生求．字子家．家生箕．字子京．京生穿．字子高．高生慎．慎为魏相．慎生鲋．鲋为陈涉博士．鲋弟子襄．为惠帝博士．长沙太守．襄生中．中生武．武生延陵及安国．为武帝博士．临淮太守．【家语序】云：『子襄以秦法峻急．壁中藏其家书．』是安国祖藏之

汉室龙兴．开设学校．旁求儒雅．以阐大猷．济南伏生．年过九十．失其本经．口以传授．裁二十馀篇．以其上古之书．谓之【尚书】．百篇之义．世莫得闻．_{〇校．户教反．【诗】笺云：『郑国谓学为校．』阐．尺善反．大也．明也．济．子礼反．郡名也．伏生．名胜．过．古卧反．后同．传．直专反．下『传之』同．『二十馀篇』即马．郑所注二十九篇也．}

经疏『汉室』至『得闻』
正义曰：将言所藏之书得之所由．故本之也．
言『龙兴』者．以易龙能变化．故比之圣人．九五『飞龙在天』．犹圣人在天子之位．故谓之『龙兴』也．
言『学校』者．校．学之一名也．故【郑诗序】云『子衿．刺学校废』．【左传】云『然明请毁乡校』是也．【汉书】云：『惠帝除挟书之律．立学兴教．招聘名士．文景以后儒者更众．至武帝尤甚．』故云『旁求儒雅』．【诗·小雅】曰：『匪先民是程．匪大猷是经．』彼注云：『猷．道也．』大道即先王六籍是也．伏生名胜．为秦二世博士．【儒林传】云：『孝文帝时．求能治【尚书】者．天下无有．闻伏生治之．欲召．时伏生年已九十有馀．老不能行．於是诏太常．使掌故臣晁错往受之．得二十九篇．即以教於齐鲁之间．』是『年过九十』也．案【史记】：『秦时焚书．伏生壁藏之．其后兵火起．流．汉定天下．伏生求其书．亡数十篇．独得二十九篇．以教于齐鲁之閒．』则伏生壁内得二十九篇．而云『失其本经．口以传授』者．盖伏生初实壁内得之以教齐鲁．传教既久．诵文则熟．至其末年．因其习诵．或亦目暗．至年九十晁错往受之时．不执经而口授之故也．又言『裁二十馀篇』者．意在伤亡．为少之文势．何者．以数法随所近而言之．若欲多之．当云得三十篇．今『裁二十馀篇』．言『裁』亦意以为少之辞．又二十九篇自是计卷．若计篇则三十四．去【泰誓】犹有三十一．案【史记】及【儒林传】皆云『伏生独得二十九篇．以教齐鲁』．则今之【泰誓】．非初伏生所得．案马融云『【泰誓】后得』．郑玄【书论】亦云『民间得【泰誓】』．【别录】曰：『武帝末．民有得【泰誓】书於壁内者．献之．与博士使读说之．数月皆起．传以教人．』则【泰誓】非伏生所传．而言二十九篇者．以司马迁在武帝之世见【泰誓】出而得行．入於伏生所传内．故为史总之．并云伏生所出．不复曲别分析．云民间所得．其实得时不与伏生所传同也．但伏生虽无此一篇．而【书】传有八百诸侯俱至孟津．白鱼入舟之事．与【泰誓】事同．不知为伏生先为此说．不知为是【泰誓】出后．后人加增此语．案王充【论衡】及【后汉史】献帝建安十四年黄门侍郎房宏等说云．宣帝本始元年．河内女子有坏老子屋．得古文【泰誓】三篇．【论衡】又云：『以掘地所得者．』今【史】．【汉】书皆云伏生传二十九篇．则司马迁时已得【泰誓】．以并归於伏生．不得云宣帝时始出也．则云宣帝时女子所得．亦不可信．或者尔时重得之．故於后亦据而言之．【史记】云伏生得二十九篇．【武帝记】载今文【泰誓】末篇．由此刘向之作【别录】．班固为【儒林传】．不分明．因同於【史记】．而刘向云武帝末得之【泰誓】．理当是一．而古今文不同者．即马融所云：『吾见书传多矣．凡诸所引．今之【泰誓】皆无此言．而古文皆有．』则古文为真．亦复何疑．但於先有张霸之徒伪造【泰誓】．以藏壁中．故后得而惑世也．亦可今之【泰誓】百篇之外．若【周书】之例．以於时实有观兵之誓．但不录入【尚书】．故古文【泰誓】曰『皇天震怒．命我文考．肃将天威．大勋未集．肆予小子发．以尔友邦冢君．观政於商』是也．又云：『以其上古之书．谓之【尚书】』者．此文继在『伏生』之下．则言『以其上古之书．谓之【尚书】』．此伏生意也．若以伏生指解【尚书】之名．名已先有．有则当云名之【尚书】．既言『以其上古之书』．今先云『以其』．则伏生意之所加．则知『尚』字乃伏生所加也．以『尚』解上．则『尚』训为上．上者．下所慕尚．故义得为通也．孔君既陈伏生此义．於下更无是非．明即用伏生之说．故书此而论之．马融虽不见孔君此说．理自然同．故曰『上古有虞氏之书．故曰【尚书】』是也．王肃曰：『上所言．史所书．故曰【尚书】．』郑氏云：『尚者上也．尊而重之．若天书然．故曰【尚书】．』二家以『尚』与『书』相将．则上名不正出於伏生．郑玄依【书纬】．以『尚』字是孔子所加．故【书赞】曰：『孔子乃尊而命之曰【尚书】．』【璿玑钤】云：『因而谓之【书】．加尚以尊之．』又曰：『【书】务以天言之．』郑玄溺於【书纬】之说．何有人言而须系之於天乎．且孔君亲见伏生．不容不悉．自云伏生『以其上古之书．谓之【尚书】』．何云孔子加也．王肃云『上所言．史所书』．则『尚』字与『书』俱有．无先后．既直云『尚『．何以明上之所言．书者．以笔画记之辞．群书皆是．何知【书】要责史所为也．此其不若前儒之说密耳．云『上古』者亦无指定之目．自伏生言之．则於汉世．仰遵前代．自周已上皆是．马融云：『有虞氏为【书】之初耳．』若易历三世．则伏牺为上古．文王为中古．孔子为下古．【礼运】郑玄以先王食腥与易『上古结绳』同时．为上古．神农为中古．五帝为下古．其不相对．则无例耳．且太之与上为义不异．【礼】以唐虞为太古．以下有三代．冠而推之为然．是为不定则．但今世已上．仰之已古．便为上古耳．以【书】是本名．『尚』是伏生所加．故诸引【书】直云『【书】曰』．若有配代而言．则曰『【夏书】』无言『【尚书】』者

至鲁共王好治宫室．坏孔子旧宅．以广其居．於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传【论语】．【孝经】．皆科斗文字．王又升孔子堂．闻金石丝竹之音．乃不坏宅．_{〇共音恭．亦作龚．又作恭．共王．汉景帝之子．名馀．好．呼报反．下『好古』同．坏音怪．下同．【字林】作𣀤．云公坏反．毁也．传谓【春秋】也．一云周易十翼．非经谓之传．论如字．又音伦．科．苦禾反．科斗．虫名．虾蟆子．书形似之．}

经疏『至鲁』至『坏宅』
正义曰：欲云得百篇之由．故序其事．汉景帝之子名馀．封於鲁．为王．死谥曰共．存日以居於鲁．近孔子宅．好治宫室．故欲裒益．乃坏孔子旧宅．以增广其居．於所坏壁内得安国先人所藏古文虞夏商周之书及传【论语】．【孝经】．皆是科斗文字．王虽得此书．犹坏不止．又升孔子庙堂．闻金锺石磬丝琴竹管之音．以惧其神异乃止．不复敢坏宅也．上言藏家书於屋壁．此亦屋壁内得书也．亦得及传【论语】．【孝经】等．不从约云『得【尚书】』．而烦文言『虞夏商周之书』者．以壁内所得．上有题目『虞夏商周书』．其序直云『书序』．皆无『尚』字．故其目录亦然．故不云『尚书』而言『虞夏商周之书』．安国亦以此知『尚』字是伏生所加．惟此壁内所无．则书本无『尚』字明矣．凡书．非经则谓之传．言『及传【论语】．【孝经】』．正谓【论语】．【孝经】是传也．汉武帝谓东方朔云：『传曰：「时然后言．人不厌其言．」』又汉东平王刘云与其太师策书云：『传曰：「陈力就列．不能者止．」』又成帝赐翟方进策书云：『传曰：「高而不危．所以长守贵也．」』是汉世通谓【论语】．【孝经】为传也．以【论语】．【孝经】非先王之书．是孔子所传说．故谓之传．所以异於先王之书也．上已云『坏孔子旧宅』．又云『乃不坏宅』者．初王意欲坏之．已坏其屋壁．闻八音之声．乃止．馀者不坏．明知已坏者亦不敢居．故云『乃不坏宅』耳

悉以书还孔氏．科斗书废已久．时人无能知者．以所闻伏生之书考论文义．定其可知者．为隶古定．更以竹简写之．增多伏生二十五篇．伏生又以【舜典】合於【尧典】．【益稷】合於【皋陶谟】．【盘庚】三篇合为一．【康王之诰】合於【顾命】．复出此篇．并序．凡五十九篇．为四十六卷．其馀错乱摩灭．弗可复知．悉上送官．藏之书府．以待能者．_{〇隶音丽．谓用隶书写古文．二十五篇谓【虞书·大禹谟】．【夏书·五子之歌】．【胤征】．【商书·仲虺之诰】．【汤诰】．【伊训】．【太甲】三篇．【咸有一德】．【说命】三篇．【周书·泰誓】三篇．【武成】．【旅獒】．【微子之命】．【蔡仲之命】．【周官】．【君陈】．【毕命】．【君牙】．【冏命】．合旧音閤．又如字．下同．皋音高．本又作咎．陶音遥．本又作繇．盘．步干反．本又作般．复．扶又反．下同．五十九篇即今所行五十八篇．其一是百篇之序．谓【虞书·汩作】．【九共】九篇．【膏饫】．【夏书·帝告】．【釐沃】．【汤征】．【汝鸠】．【汝方】．【商书·夏社】．【疑至】．【臣扈】．【典宝】．【明居】．【肆命】．【徂后】．【沃丁】．【咸乂】四篇．【伊陟】．【原命】．【仲丁】．【河亶甲】．【祖乙】．【高宗之训】．【周书·分器】．【旅巢命】．【归禾】．【嘉禾】．【成王政】．【将蒲姑】．【贿肃慎之命】．【亳姑】．凡四十二篇．亡．上．时掌反．}

经疏『悉以』至『能者』
正义曰：既云王不坏宅．以惧神灵．因还其书．已前所得．言『悉以书还孔氏』．则上『传【论语】．【孝经】』等皆还之．故言『悉』也．科斗书．古文也．所谓苍颉本体．周所用之．以今所不识．是古人所为．故名『古文』．形多头粗尾细．状腹团圆．似水虫之科斗．故曰『科斗』也．以古文经秦不用．故云废已久矣．时人无能知识者．孔君以人无能知识之故．己欲传之．故以所闻伏生之书．比校起发．考论古文之义．考文而云『义』者．以上下事义推考其文．故云『义』也．
『定其可知』者．就古文内定可知识者为隶古定．不言就伏生之书而云以其所闻者．明用伏生书外亦考之．故云『可知者』．谓并伏生书外有可知．不徒伏生书内而已．
言『隶古』者．正谓就古文体而从隶定之．存古为可慕．以隶为可识．故曰『隶古』．以虽隶而犹古．由此故谓孔君所传为古文也．古文者．苍颉旧体．周世所用之文字．案班固【汉志】及许氏【说文】．书本有六体：一曰指事．上下．二曰象形．日月．三曰形声．江河．四曰会意．武信．五曰转注．考老．六曰假借．令长．此造字之本也．自苍颉以至今．字体虽变．此本皆同．古今不易也．自苍颉以至周宣．皆苍颉之体．未闻其异．宣王纪其史籀始有大篆十五篇．号曰篆籀．惟篆与苍颉二体而已．卫恒曰：『苍颉造书．观於鸟迹．因而遂滋．则谓之字．字有六义．其文至於三代不改．及秦用篆书．焚烧先代典籍．古文绝矣．』许慎【说文】言自秦有八体：一曰大篆．二曰小篆．三曰刻符．四曰虫书．五曰摹印．六曰署书．七曰殳书．八曰隶书．亡新居摄．以应制作．改定古文．使甄丰校定．时有六书：一曰古文．孔子壁内书也．二曰奇字．即古字有异者．三曰篆书．即小篆．下杜人程邈所作也．四曰佐书．秦隶书也．五曰缪篆．所以摹印也．六曰鸟虫书．所以书幡信也．由此而论．即秦罢古文而有八体．非古文矣．以至亡新六书并八体．亦用书之六体以造其字．其亡新六书於秦八体．用其小篆．虫书．摹印．隶书．去其大篆．刻符．殳书．署书．而加以古文与奇字．其刻符及署书盖同摹印．殳书同於缪篆．大篆正古文之别．以慕古故乃用古文与奇字而不用大篆也．是孔子壁内古文即苍颉之体．故郑玄云：『书初出屋壁．皆周时象形文字．今所谓科斗书．』以形言之为科斗．指体即周之古文．郑玄知者．若於周时秦世所有．至汉犹当识之．不得云无能知者．又亡新古文亦云即孔氏壁内古文．是其证也．或以古文即大篆．非也．何者．八体六书自大篆．与古文不同．又秦有大篆．若大篆是古文．不得云『古文遂绝』．以此知大篆非古文也．六书古文与虫书本别．则虫书非科斗书也．郑玄云周之象形文字者．总指六书象科斗之形．不谓六书之内『一曰象形』也．又云『更以竹简写之』．明留其壁内之本也．顾氏云：『策长二尺四寸．简长一尺二寸．』『曾多伏生二十五篇』者．以壁内古文篇题殊别．故知『以【舜典】合於【尧典】．【益稷】合於【皋陶谟】』．伏生之本亦壁内古文而合之者．盖以老而口授之时．因诵而连之．故殊耳．其【盘庚】本当同卷．故有并也．【康王之诰】以一时之事．连诵而同卷．当以『王出在应门之内』为篇首．及以『王若曰．庶邦』亦误矣．以伏生本二十八篇．【盘庚】出二篇．加【舜典】．【益稷】．【康王之诰】凡五篇为三十三篇．加所增二十五篇为五十八．加序一篇为五十九篇．云『复出此篇．并序．凡五十九篇』．此云『为四十六卷』者．谓除序也．下云『定五十八篇．既毕』．不更云卷数．明四十六卷故尔．又伏生二十九卷而序在外．故知然矣．此云『四十六卷』者．不见安国明说．盖以同序者同卷．异序者异卷．故五十八篇为四十六卷．何者．五十八篇内有【太甲】．【盘庚】．【说命】．【泰誓】皆三篇共卷．减其八．又【大禹谟】．【皋陶谟】．【益稷】又三篇同序共卷．其【康诰】．【酒诰】．【梓材】亦三篇同序共卷．则又减四．通前十二．以五十八减十二．非四十六卷而何．其【康王之诰】乃与【顾命】别卷．以别序故也．『其馀错乱摩灭』．五十八篇外四十二篇也．以不可复知．亦上送官．其可知者己用竹简写得其本．亦俱送入府．故在秘府得有古文也．以后生可畏．或贤圣间出．故须藏之以待能整理读之者

承诏为五十九篇作传．於是遂研精覃思．博考经籍．採摭群言．以立训传．约文申义．敷畅厥旨．庶几有补於将来．_{〇为．于伪反．覃．徒南反．深也．思．息嗣反．採．本又作采．摭．之石反．一音之若反．敷．芳夫反．畅．丑亮反．}

经疏『承诏』至『将来』
正义曰：安国时为武帝博士．孔君考正古文之日．帝之所知．亦既定讫．当以闻於帝．帝令注解．故云『承诏为五十九篇作传』．以注者多言曰『传』．『传』者．传通故也．以『传』名出自丘明．宾牟贾对孔子曰『史失其传』．又【丧服】儒者皆云子夏作传．是『传』名久矣．但大率秦汉之际．多名为『传』．於后儒者以其传多．或有改之别云『注解』者．仍有同者．以当时之意耳．说者为例院『前汉称传．於后皆称注』．误矣．何者．马融．王肃亦称注名为『传』．传何有例乎．以圣道弘深．当须详悉．於是研核精审．覃静思虑以求其理．冀免乖违．既顾察经文．又取证於外．故须广博推考群经六籍．又捃拾采摭群书之言．以此文证造立训解．为之作传．明不率尔．虽复广证．亦不烦多．为传直约省文．令得申尽其义．明文要义通．不假烦多也．以此得申．故能遍布通畅【书】之旨意．是辞达而已．不求於烦．既义畅而文要．则观者晓悟．故云庶几有所补益於将来．读之者得悟而有益也．敷．布也．厥．其也．庶．幸也．几．冀也．【尔雅】有训．既云『经籍』．又称『群言』者．『经籍』．五经是也．『群言』．子史是也．以【书】与经籍理相因通．故云『博考』．子史时有所须．故云『采摭』耳．案孔君此传辞旨不多．是『约文』也．要文无不解．是『申义』也．其义既申．故云敷畅其义之旨趣耳．考其此注．不但言少．【书】之为言多须诂训．而孔君为例．一训之后．重训者少．此亦约文也

【书序】．序所以为作者之意．昭然义见．宜相附近．故引之各冠其篇首．定五十八篇．既毕．会国有巫蛊事．经籍道息．用不复以闻．传之子孙．以贻后代．若好古博雅君子．与我同志．亦所不隐也．_{〇为．于伪反．又如字．见．贤遍反．冠．工乱反．巫蛊．汉武帝末征和中．江充造蛊败戾太子．故经籍道息焉．巫音无．蛊音古．贻．以之反．}

经疏『书序』至『隐也』
正义曰：孔君既言己立传之意．又当斟酌所宜．而【书序】虽名为序．不是总陈书意泛论．乃篇篇各序作意．但作序者不敢厕於正经．故谦而聚於下．而注述者不可代作者之谦．须从利益而欲分之．从便云序．序所以当篇为作此书之意．则是当篇作意观序而昭然．意义显见．既义见由序．此序宜各与其本篇相从附近．不宜聚於一处．故每篇引而分之．各冠加於篇首．令意昭见．序既分散．损其一篇．故定五十八篇．然此本承诏而作．作毕当以上奏闻知．但会值国家有巫蛊之事．好爱经籍之道灭息．假奏亦不能行用．为此之故．不复以此传奏闻．亦以既传成不得闻上．惟自传於己之子孙．以遗与后世之人使行之．亦不敢望后世必行．故云若后世有好爱古道．广博学问．志怀雅正如此之君子．冀能与我同於慕古之志．以行我道．我道得此人流行．亦所以传不隐蔽．是弘道由人也．
言『巫蛊』者．【王制】曰：『执左道以乱政者杀．』郑玄注云：『左道谓巫蛊之属．』以非正道．故谓之左道．以蛊皆巫之所行．故云巫蛊．蛊者总名．【左传】云：『惑蛊其君．』则蛊者怪惑之名．指体则药毒害人者是．若行符厌俗之为魅．令人蛊惑夭年伤性皆是也．依【汉书】．此时武帝末年．上已年老．淫惑鬼神．崇信巫术．由此奸人江充因而行诈．先於太子宫埋桐人．告上云：『太子宫有蛊气．』上信之．使江充治之．於太子宫果得桐人．太子知己不为此．以江充故为陷己．因而杀之．而帝不知太子实心．谓江充言为实．即诏丞相刘屈氂发三辅兵讨之．太子看长安因与斗．不胜而出走．奔湖关自杀．此即巫蛊事也．
言『不隐』者．不谓恐隐藏己道．以己道人所不知．惧其幽隐．人能行之使显．为不隐蔽耳．易曰：『谦谦君子．』仁者好谦．而孔君自作揄扬．云君子知己者亦意在教世．欲令人睹此言．知己传是深远．因而有所晓寤．令之有益．故不可以苟谦也．亦犹孔子曰：『何有於我哉』