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系辞上·第八章

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:47

文疏正义曰:『大衍之数』至『祐神矣』.此第八章.明占筮之法.揲蓍之体.显天地之数.定乾坤之策.以为六十四卦.而生三百八十四爻

大衍之数五十.其用四十有九.王弼曰:演天地之数.所赖者五十也.其用四十有九.则其一不用也.不用而用以之通.非数而数以之成.斯易之太极也.四十有九.数之极也.夫无不可以无明.必因於有.故常於有物之极.而必明其所由之宗也.

文疏『大衍』『有九』
正义曰:京房云:『五十者.谓十日.十二辰.二十八宿也.凡五十.其一不用者.天之生气.将欲以虚来实.故用四十九焉.』马季长云:『易有太极.谓北辰也.太极生两仪.两仪生日月.日月生四时.四时生五行.五行生十二月.十二月生二十四气.北辰居位不动.其馀四十九转运而用也.』荀爽云:『卦各有六爻.六八四十八.加乾.坤二用.凡有五十.【乾】初九「潜龙勿用」.故用四十九也.』郑康成云:『天地之数五十有五.以五行气通.凡五行减五.大衍又减一.故四十九也.』姚信.董遇云:『天地之数五十有五者.其六以象六画之数.故减之而用四十九.』但五十之数.义有多家.各有其说.未知孰是.今案王弼云『演天地之数.所赖者五十』.据王弼此说.其意皆与诸儒不同.万物之策.凡有万一千五百二十.其用此策推演天地之数.唯用五十策也.一谓自然所须策者唯用五十.就五十策中.其所用揲蓍者.唯用四十有九.其一不用.以其虚无.非所用也.故不数之.顾欢同王弼此说.故顾欢云:『立此五十数.以数神.神虽非数.因数而显.故虚其一数.以明不可言之义.』只如此意.则别无所以.自然而有此五十也.今依用之

注疏『王弼』『宗也』
正义曰『王弼云:演天地之数.所赖者五十』者.韩氏亲受业於王弼.承王弼之旨.故引王弼云以证成其义.『演天地之数.所赖者五十.』谓万物筹.策虽万有一千五百二十.若用之推演天地之数.所赖者唯赖五十.其馀不赖也.但赖五十者.自然如此.不知其所以然.
『则其一不用』者.【经】既云『五十』.又云『其用四十九』也.既称其『用』.明知五十之内.其一是不用者也.言不用而用以之通者.若全不用.理应不赖.此既当论用.所以并言不用为用.五十者.虽是不用.其有用从不用而来.以不用而得用也.故云『不用而用以之通』.所用者则四十九蓍也.蓍所以堪用者.从造化虚无而生也.若无造化之生.此蓍何由得用也.言『非数而数以之成』者.太一虚无.无形无数.是非可数也.然有形之数.由非数而得成也.即四十九是有形之数.原从非数而来.故将非数之一.总为五十.故云『非数而数以之成也』.言『斯易之太极』者.斯.此也.言此其一不用者.是易之太极之虚无也.无形.即无数也.凡有皆从无而来.故易从太一为始也.言『夫无不可以无明.必因於有』者.言虚无之体.处处皆虚.何可以无说之.明其虚无也.若欲明虚无之理.必因於有物之境.可以无本虚无.犹若春生秋杀之事.於虚无之时.不见生杀之象.是不可以无明也.就有境之中.见其生杀.却推於无.始知无中有生杀之理.是明无必因於有也.言『故常於有物之极.而必明其所由之宗』者.言欲明於无.常须因有物至极之处.而明其所由宗.若易由太.有由於无.变化由於神.皆是所由之宗也.言有且何因如此.皆由於虚无自然而来也

分而为二以象两.挂一以象三.揲之以四.以象四时.归奇於扐以象闰.五岁再闰.故再扐而后挂.奇.况四揲之馀.不足复揲者也.分而为二.既揲之馀.合挂於一.故曰『再扐而后挂』.凡闰.十九年七闰为一章.五岁再闰者二.故略举其凡也.

文疏正义曰『分而为二以象两』者.五十之内.去其一.馀有四十九.合同未分.是象太一也.今以四十九分而为二.以象两仪也.
『挂一以象三』者.就两仪之间.於天数之中.分挂其一.而配两仪.以象三才也.
『揲之以四.以象四时』者.分揲其蓍.皆以四四为数.以象四时.
『归奇於扐以象闰』者.奇谓四揲之馀.归此残奇於所扐之策而成数.以法象天道.归残聚馀.分而成闰也.
『五岁再闰』者.凡前闰后闰.相去大略三十二月.在五岁之中.故五岁再闰.
『再扐而后挂』者.既分天地.天於左手.地於右手.乃四四揲天之数.最末之馀.归之合於扐挂之一处.是一揲也.又以四四揲地之数.最末之馀.又合於前所归之扐而裛挂之.是再扐而后挂也

天数五.五.奇也.

文疏正义曰:谓一.三.五.七.九也

地数五.五.耦也.

文疏正义曰:谓二.四.六.八.十也

五位相得而各有合.天地之数各五.五数相配.以合成金.木.水.火.土.

文疏正义曰:若天一与地六相得.合为水.地二与天七相得.合为火.天三与地八相得.合为木.地四与天九相得合为金.天五与地十相得.合为土也

天数二十有五.五奇合为二十五.

文疏正义曰:总合五奇之数

地数三十.五耦合为三十.

文疏正义曰:总合五耦之类也

凡天地之数五十有五.此所以成变化而行鬼神也.变化以此成.鬼神以此行.

文疏正义曰『凡天地之数五十有五』者.是天地二数相合为五十五.此乃天地阴阳奇耦之数.非是上文演天地之策也.
『此所以成变化而行鬼神』者.言此阳奇阴耦之数.成就其变化.言变化以此阴阳而成.故云『成变化』也.而宣行鬼神之用.言鬼神以此阴阳而得宣行.故云『而行鬼神也』

【乾】之策二百一十有六.阳爻六.一爻三十六策.六爻二百一十六策.

文疏正义曰:以乾老阳.一爻有三十六策.六爻凡有二百一十六策也.乾之少阳.一爻有二十八策.六爻则有一百六十八策.此【经】据老阳之策也

坤之策百四十有四.阴爻六.一爻二十四策.六爻百四十四策.

文疏正义曰:坤之老阴.一爻有二十四策.六爻故一百四十有四策也.若坤之少阴.一爻有三十二.六爻则有一百九十二.此【经】据坤之老阴.故百四十有四也

凡三百有六十.当期之日.二篇之策.万有一千五百二十.当万物之数也.二篇三百八十四爻.阴阳各半.合万一千五百二十策.

文疏正义曰『凡三百有六十.当期之日』者.举合乾.坤两策.有三百有六十.当期之数.三百六十日.举其大略.不数五日四分日之一也.
『二篇之策.万有一千五百二十.当万物之数』者.二篇之爻.总有三百八十四爻.阴阳各半.阳爻一百九十二爻.爻别三十六.总有六千九百一十二也.阴爻亦一百九十二爻.爻别二十四.总有四千六百八也.阴阳总合.万有一千五百二十.当万物之数也

是故四营而成易.分而为二.以象两.一营也.挂一以象三.二营也.揲之以四.三营也.归奇於扐.四营也.

文疏正义曰:营谓经营.谓四度经营蓍策.乃成易之一变也

十有八变而成卦.八卦而小成.引而伸之.伸之六十四卦.

文疏正义曰『十有八变而成卦』者.每一爻有三变.谓初一揲.不五则九.是一变也.第二揲.不四则八.是二变也.第三揲.亦不四则八.是三变也.若三者俱多为老阴.谓初得九.第二.第三俱得八也.若三者俱少为老阳.谓初得五.第二第三.俱得四也.若两少一多为少阴.谓初与二.三之间.或有四或有五而有八也.或有二个四而有一个九.此为两少一多也.其两多一少为少阳者.谓三揲之间.或有一个九.有一个八而有一个四.或有二个八.而有一个五.此为两多一少也.如此三变既毕.乃定一爻.六爻则十有八变.乃始成卦也.
『八卦而小成』者.象天地雷风日月山泽.於大象略尽.是易道小成.
『引而伸之』者.谓引长八卦而伸尽之.谓引之为六十四卦也

触类而长之.天下之能事毕矣.

文疏正义曰『触类而长之』者.谓触逢事类而增长之.若触刚之事类.以次增长於刚.若触柔之事类.以次增长於柔.
『天下之能事毕矣』者.天下万事.皆如此例.各以类增长.则天下所能之事.法象皆尽.故曰『天下之能事毕矣』也

显道.显.明也.

神德行.由神以成其用.

文疏正义曰:言易理备尽天下之能事.故可以显明无为之道.而神灵其德行之事.言大虚以养万物为德行.今易道以其神灵助太虚而养物.是神其德行也

是故可与酬酢.可与祐神矣.可以应对万物之求助.成神化之功也.酬酢.犹应对也.

文疏正义曰『是故可与酬酢』者.酬酢.谓应对报答.言易道如此.若万物有所求为.此易道可与应答.万物有求则报.故曰『可与酬酢也』.
『可与祐神矣』者.祐.助也.易道弘大.可与助成神化之功也

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