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第六一卦 中孚

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:31

第六一卦䷼兑下巽上.中孚:豚鱼吉.利涉大川.利贞.

文疏正义曰『中孚.豚鱼吉』者.『中孚』.卦名也.信发於中.谓之中孚.鱼者.蟲之幽隐.豚者.兽之微贱.人主内有诚信.则虽微隐之物.信皆及矣.莫不得所而获吉.故曰『豚鱼吉』也.
『利涉大川.利贞』者.微隐获吉.显者可知.既有诚信.光被万物.万物得宜.以斯涉难.何往不通.故曰『利涉大川』.信而不正.凶邪之道.故利在贞也

【彖】曰:中孚.柔在内而刚得中.说而巽.孚.有上四德.然后乃孚.

文疏正义曰:此就三.四阴柔并在两体之内.二.五刚德各处一卦之中.及上下二体说而以巽.释此卦名为『中孚』之义也.柔内刚中.各当其所.说而以巽.乖争不作.所以信发於内.谓之『中孚』.故曰『柔在内而刚得中.说而巽.孚』也

乃化邦也.信立而后邦乃化也.柔在内而刚得中.各当其所也.刚得中.则直而正.柔在内.则静而顺.说而以巽.则乖争不作.如此.则物无巧竞.敦实之行著.而笃信发乎其中矣.

文疏正义曰:诚信发於内.则邦国化於外.故曰『乃化邦也』

『豚鱼吉』.信及豚鱼也.鱼者.蟲之隐者也.豚者.兽之微贱者也.争竞之道不兴.中信之德淳著.则虽微隐之物.信皆及之.

文疏正义曰:释所以得吉.由信及豚鱼故也

『利涉大川』.乘木舟虚也.乘木於川舟之虚.则终已无溺也.用中孚以涉难.若乘木舟虚也.

文疏正义曰:释此涉川所以得利.以中信而济难.若乘虚舟以涉川也

中孚以『利贞』.乃应乎天也.盛之至也.

文疏正义曰:释中孚所以利贞者.天德刚正而气序不差.是正而信也.今信不失正.乃得应於天.是中孚之盛故须济以利贞也

【象】曰:泽上有风.中孚.君子以议狱缓死.信发於中.虽过可亮.

文疏正义曰『泽上有风.中孚』者.风行泽上.无所不周.其犹信之被物.无所不至.故曰『泽上有风.中孚』.
『君子以议狱缓死』者.中信之世.必非故犯过失为辜.情在可恕.故君子以议其过失之狱.缓舍当死之刑也

初九:虞吉.有它不燕.虞犹专也.为信之始.而应在四.得乎专吉者也.志未能变.系心於一.故『有它不燕』也.

文疏正义曰:虞犹专也.燕.安也.初为信始.应在于四.得其专一之吉.故曰『虞吉』.既系心於一.故更有他求.不能与之共相燕安也.故曰『有它不燕』也

【象】曰:『初九.虞吉』.志未变也.

文疏正义曰『志未变』者.所以得专一之吉.以志未改变.不更亲於他也

九二:鹤鸣在阴.其子和之.我有好爵.吾与尔靡之.处内而居重阴之下.而履不失中.不徇於外.任其真者也.立诚笃至.虽在闇昧.物亦应焉.故曰『鸣鹤在阴.其子和之』也.不私权利.唯德是与.诚之至也.故曰我有好爵.与物散之.

文疏正义曰『鸣鹤在阴.其子和之』者.九二体刚.处於卦内.又在三四重阴之下.而履不失中.是不徇於外.自任其真者也.处於幽昧.而行不失信.则声闻于外.为同类之所应焉.如鹤之鸣於幽远.则为其子所和.故曰『鸣鹤在阴.其子和之』也.
『我有好爵.吾与尔靡之』者.靡.散也.又无偏应.是不私权利.惟德是与.若我有好爵.吾原与尔贤者分散而共之.故曰『我有好爵.吾与尔靡之.』

【象】曰:『其子和之』.中心愿也.

文疏正义曰『中心愿』者.诚信之人.愿与同类相应.得诚信而应之.是中心愿也

六三:得敌.或鼓或罢.或泣或歌.三居少阴之上.四居长阴之下.对而不相比.敌之谓也.以阴居阳.欲进者也.欲进而阂敌.故或鼓也.四履正而承五.非己所克.故或罢也.不胜而退.惧见侵陵.故或泣而忧悲也.四履于顺.不与物校.退而不见害.故或歌也.不量其力.进退无恒.惫可知也.

文疏正义曰:六三与四.俱是阴爻.相与为类.然三居少阴之桑䂍四居长阴之下.各自有应对.而不相比.敌之谓也.故曰『得敌欲进』.碍四.恐其害己.故或鼓而攻之.而四履正承尊.非己所胜.故或罢而退败也.不胜而退.惧见侵陵.故或泣而忧悲也.四履于顺.不与物校.退不见害.故或歌而欢乐也.故曰『或鼓或罢.或泣或歌』也

【象】曰:『或鼓或罢』.位不当也.

文疏正义曰『位不当』者.所以或鼓或罢.进退无恒者.止为不当其位.妄进故也

六四:月几望.马匹亡.无咎.居中孚之时.处巽之始.应说之初.居正履顺.以承於五.内毗无首.外宣德化者也.充乎阴德之盛.故曰:『月几望』.
『马匹亡』者.弃群类也.若夫居盛德之位.而与物校其竞争.则失其所盛矣.故曰绝类而上.履正承尊.不与三争.乃得无咎也.

文疏正义曰『月几望』者.六四居中孚之时.处巽应说.得位履顺.上承於五.内毗元首.外宣德化.充乎阴德之盛.如月之近望.故曰『月几望』也.
『马匹亡.无咎』者.三与己敌.进来攻己.己若与三校战.则失其所盛.故弃三之类.如马之亡匹.上承其五.不与三争.乃得无咎.故曰『马匹亡.无咎』也

【象】曰:『马匹亡』.绝类上也.类谓三.俱阴爻.故曰『类』也.

文疏正义曰『绝类上』者.绝三之类.不与二争.而上承於五也

九五:有孚挛如.无咎.『挛如』者.系其信之辞也.处中诚以相交之时.居尊位以为群物之主.信何可舍.故『有孚挛如』.乃得『无咎』也.

文疏正义曰『有孚挛如.无咎』者.挛如者.相牵系不绝之名也.五在信时.处於尊位.为群物之主.恒须以中诚交物.孚信何可暂舍.故曰『有孚挛如』.系信不绝.乃得无咎.故曰『有孚挛如.无咎』也

【象】曰:『有孚挛如』.位正当也.

文疏正义曰『位正当』者.以其正当尊位.故戒以系信.乃得无咎.若真以阳得正位.而无有系信.则招有咎之嫌也

上九:翰音登于天.贞凶.翰.高飞也.飞音者.音飞而实不从之谓也.居卦之上.处信之终.信终则衰.忠笃内丧.华美外扬.故曰『翰音登于天』也.翰音登天.正亦灭矣.

文疏正义曰:翰.高飞也.飞音者.音飞而实不从之谓也.上九处信之终信终则衰也.信衰则诈起.而忠笃内丧.华美外扬.若鸟於翰音登于天.虚声远闻也.故曰『翰音登于天』.虚声无实.正之凶也.故曰『贞凶』

【象】曰:『翰音登于天』.何可长也.

文疏正义曰『何可长也』者.虚声无实.何可久长

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