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第五八卦 兑

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:29

第五八卦䷹兑下兑上.兑:亨.利贞.

文疏正义曰:兑.说也.【说卦】曰:『说万物者莫说乎泽.』以兑是象泽之卦.故以『兑』为名.泽以润生万物.所以万物皆说:施於人事.犹人君以恩惠养民.民无不说也.惠施民说.所以为亨.以说说物.恐陷谄邪.其利在於贞正.故曰『兑.亨利贞』

【彖】曰:兑.说也.刚中而柔外.说以利贞.说而违刚则谄.刚而违说则暴.刚中而柔外.所以说以利贞也.刚中.故利贞.柔外.故说亨.

文疏正义曰『兑.说也』者.训卦名也.
『刚中而柔外.说以利贞』者.此就二.五以刚居中.上六.六三以柔处外.释『兑亨利贞』之义也.外虽柔说.而内德刚正.则不畏邪谄.内虽刚正.而外迹柔说.则不忧侵暴.只为刚中而柔外.中外相济.故得说亨而利贞也

是以顺乎天而应乎人.天刚而不失说者也.

文疏正义曰:广明说义.合於天人.天为刚德而有柔克.是刚而不失其说也.今说以利贞.是上顺乎天也.人心说於惠泽.能以惠泽说人.是下应乎人也

说以先民.民忘其劳.说以犯难.民忘其死.说之大.民劝矣哉.

文疏正义曰:『说以先民.民忘其劳』.以下叹美说之所致.亦申明应人之法.先以说豫抚民.然后使之从事.则民皆竭力忘其从事之劳.故曰『说以先民.民忘其劳』也.
『说以犯难.民忘其死』者.先以说豫劳民.然后使之犯难.则民皆授命.忘其犯难之死.故曰『说以犯难.民忘其死』也.施说於人.所致如此.岂非说义之大.能使民劝勉矣哉.故曰『说之大.民劝矣哉』

【象】曰:丽泽.兑.君子以朋友讲习.丽.犹连也.施说之盛.莫盛於此.

文疏正义曰『丽泽兑』者.丽.犹连也.两泽相连.润说之盛.故曰『丽泽.兑』也.
『君子以朋友讲习』者.同门曰朋.同志曰友.朋友聚居.讲习道义.相说之盛.莫过於此也.故君子象之以朋友讲习也

初九:和兑.吉.居兑之初.应不在一.无所党系.和兑之谓也.说不在谄.履斯而行.未见有疑之者.吉其宜矣.

文疏正义曰:初九居兑之初.应不在一.无所私说.说之和也.说物以和.何往不吉.故曰『和兑.吉』也

【象】曰:『和兑』之『吉』.行未疑也.

文疏正义曰『行未疑』者.说不为谄.履斯而行.未见疑之者也.所以得吉也

九二:孚兑.吉.悔亡.说不失中.有孚者也.失位而说.孚吉.乃悔亡也.

文疏正义曰:九二说不失中.有信者也.说而有信.则吉从之.故曰『孚兑.吉』也.然履失其位.有信而吉.乃得亡悔.故曰『孚兑.吉.悔亡』也

【象】曰:『孚兑』之『吉』.信志也.其志信也.

文疏正义曰『信志也』者.失位而得吉.是其志信也

六三:来兑.凶.以阴柔之质.履非其位.来求说者也.非正而求说.邪佞者也.

文疏正义曰:三为阳位.阴来居之.是进来求说.故言『来兑』.而以不正来说.佞邪之道.故曰:『来兑.凶』也

【象】曰:『来兑』之『凶』.位不当也.

文疏正义曰『位不当』者.由位不当.所以致凶也

九四:商兑未宁.介疾有喜.商.商量裁制之谓也.介.隔也.三为佞说.将近至尊.故四以刚德.裁而隔之.匡内制外.是以未宁也.处於几近.闲邪介疾.宜其有喜也.

文疏正义曰『商兑未宁』者.商.商量裁制之谓也.夫佞邪之人.国之疾也.三为佞说.将近至尊.故四以刚德.裁而隔之.使三不得进.匡内制外.未遑宁处.故曰『商兑未宁』.居近至尊.防邪隔疾.宜其有喜.故曰『介疾有喜』

【象】曰:『九四』之『喜』.有庆也.

文疏正义曰『有庆』者.四能匡内制外.介疾除邪.此之为喜.乃为至尊所善.天下蒙赖.故言『有庆』也

九五:孚于剥.有厉.比於上六.而与相得.处尊正之位.不说信乎阳.而说信乎阴.『孚于剥』之义也.『剥』之为义.小人道长之谓.

文疏正义曰『剥』者.小人道长.消君子之正.故谓小人为剥也.九五.处尊正之位.下无其应.比於上六.与之相得.是说信於小人.故曰『孚于剥』.信而成剥.危之道也.故曰『有厉』

【象】曰:『孚于剥』.位正当也.以正当之位.信於小人而疏君子.故曰『位正当』也.

文疏正义曰『位正当』者.以正当之位.宜在君子.而信小人.故以当位责之也

上六:引兑.以夫阴质.最处说后.静退者也.故必见引.然后乃说也.

文疏正义曰:上六以阴柔之质.最在兑后.是自静退.不同六三自进求说.必须他人见引.然后乃说.故曰『引兑』也

【象】曰:『上六.引兑』.未光也.

文疏正义曰『未光也』者.虽免躁求之凶.亦有后时之失.所以【经】无『吉』文.以其道未光故也

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