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第三十卦 离

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:02

第三十卦䷝离下离上.离:利贞.亨.离之为卦.以柔为正.故必贞而后乃亨.故曰『利贞亨』也.

文疏『离利贞亨』
正义曰:离.丽也.丽谓附著也.言万物各得其所附著处.故谓之『离』也.
『利贞亨』者.离卦之体.阴柔为主.柔则近於不正.不正则不亨通.故利在行正.乃得亨通.以此故『亨』在『利贞』之下.故云『利贞亨』

注疏『离之为卦』『利贞亨也』
正义曰『离之为卦.以柔为正』者.二与五俱是阴爻.处於上下两卦之中.是以柔为正

畜牝牛.吉.柔处于内而履正中.牝之善也.外强而内顺.牛之善也.离之为体.以柔顺为主者也.故不可以畜刚猛之物.而『吉』於『畜牝牛』也.

文疏『畜牝牛吉』
正义曰:柔处於内而履正中.是牝之善者.外强内顺.是牛之善者也.离之为体.以柔顺为主.故畜养牝牛.乃得其吉.若畜养刚健.则不可也.此云『畜牝牛』.假象以明人事也.言离之为德.须内顺外强.而行此德则得吉也.若内刚外顺.则反离之道也

注疏『柔处于内』『畜牝牛也』
正义曰『柔处於内而履正中牝之善也』者.若柔不处於内.似妇人而预外事.若柔而不履正中.则邪僻之行.皆非牝之善也.若柔能处中.行能履正.是为『牝之善』也.
『外强而内顺牛之善』者.若内外俱强.则失於猛害.若外内俱顺.则失於劣弱.唯外强内顺.於用为善.故云『外强内顺牛之善也』.
『离之为体.以柔顺为主.故不可以畜刚猛之物』者.既以柔顺为主.若畜刚猛之物.则反其德.故不可畜刚猛而『畜牝牛』也

【彖】曰:离.丽也.丽犹著也.各得所著之宜.

文疏正义曰:释离卦之名.丽谓附著也.以阴柔之质.附著中正之位.得所著之宜.故云『丽』也

日月丽乎天.百穀草木丽乎土.重明以丽乎正.乃化成天下.柔丽乎中正.故亨.是以『畜牝牛.吉』也.柔著于中正.乃得通也.柔通之吉.极於『畜牝牛』.不能及刚猛也.

文疏『日月丽乎天』『是以畜牝牛吉也』
正义曰『日月丽乎天.百穀草木丽乎土』者.此广明附著之义.以柔附著中正.是附得宜.故广言所附得宜之事也.
『重明以丽乎正.乃化成天下』者.此以卦象.说离之功德也.并明『利贞』之义也.『重明』.谓上下俱离.
『丽乎正』者.谓两阴在内.既有重明之德.又附於正道.所以『化成天下』也.然阴居二位.可谓为正.若阴居五位.非其正位.而云『重明丽乎正』者.以五处於中正.又居尊位.虽非阴阳之正.乃是事理之正.故总云『丽於正』也.
『柔丽乎中正.故亨.是以牝牛吉』者.释【经】『亨』义也.又总释『畜牝牛吉』也.『柔丽於中正』.谓六五.六二之柔.皆丽於中.中则不偏.故云『中正』.以中正为德.故万事亨.以中正得通.故畜养牝牛而得吉也.以牝牛有中正故也.案诸卦之【彖】.释卦名之下.乃释卦下之义.於后乃叹而美之.此【彖】既释卦名.即广叹为卦之美.乃释卦下之义.与诸卦不例者.此乃夫子随义则言.因文之便也.比既释『离』名丽.因广说日月草木所丽之事.然后却明卦下之义.更无义例

【象】曰:明两作.离.大人以继明照于四方.『继』谓不绝也.明照相继.不绝旷也.

文疏正义曰『明两作离』者.离为日.日为明.今有上下二体.故云『明两作.离』也.案:八纯之卦.论象不同.各因卦体事义.随文而发.乾.坤不论上下之体.直总云『天行健』.『地势坤』.以天地之大.故总称上下二体也.雷是连续之至.水为流注不已.义皆取连续相因.故震云『洊雷』.坎云『洊至』也.风是摇动相随之物.故云『随风巽』也.山泽各自为体.非相入之物.故云『兼山艮』.『丽泽兑』.是两物各行也.今明之为体.前后各照.故云『明两作.离』.是积聚两明.乃作於离.若一明暂绝.其离未久.必取两明前后相续.乃得作离卦之美.故云『大人以继明照於四方』.是继续其明.乃照於四方.若明不继续.则不得久为照临.所以特云『明两作.离』.取不绝之义也

初九:履错然.敬之.无咎.『错然』者.警慎之貌也.处离之始.将进而盛.未在既济.故宜慎其所履.以敬为务.辟其咎也.

文疏『初九.履错然.敬之无咎』
正义曰『履错然』者.身处离初.将欲前进.其道未济.故其所履践.恒错然敬慎不敢自宁.故云『履错然敬之无咎』.若能如此恭敬.则得避其祸而『无咎』.故【象】云:『履错之敬.以避咎也』

注疏『错然者警慎之貌也』『辟其咎也』
正义曰『错然者警慎之貌』者.是警惧之状.其心未宁故『错然』也.言『处离之始.将进而盛.未在既济』者.『将进而盛』.谓将欲前进而向盛也.若位在於三.则得『既济』.今位在於初.是未在『既济』.谓功业未大.故宜慎其所履.恒须错然避咎也

【象】曰:『履错』之敬.以辟咎也.

六二:黄离.元吉.居中得位.以柔处柔.履文明之盛而得其中.故曰『黄离元吉』也.

文疏正义曰:黄者中色.『离』者文明.居中得位而处於文明.故『元吉』也.故【象】云『得中道』.以其得中央黄色之道也

【象】曰:『黄离元吉』.得中道也.

九三:日昃之离.不鼓缶而歌.则大耋之嗟.凶.嗟.忧叹之辞也.处下离之终.明在将没.故曰『日昃之离』也.明在将终.若不委之於人.养志无为.则至於耋老有嗟.凶矣.故曰『不鼓缶而歌.则大耋之嗟凶』也.

文疏正义曰『日昃之离』者.处下离之终.其明将没.故云『日昃之离』也.
『不鼓缶而歌.大耋之嗟凶』者.时既老耄.当须委事任人.自取逸乐.若不委之於人.则是不鼓击其缶而为歌.则至於大耋老耄而咨嗟.何可久长.所以凶也.故【象】云:『日昃之离.何可久也.』

【象】曰:『日昃之离』.何可久也.

九四:突如其来如.焚如.死如.弃如.处於明道始变之际.昏而始晓.没而始出.故曰『突如其来如』.其明始进.其炎始盛.故曰『焚如』.逼近至尊.履非其位.欲进其盛.以炎其上.命必不终.故曰『死如』.违『离之义.无应无承.无所不容.故曰『弃如』也.

文疏『九四.突如其来如.焚如.死如.弃如』
正义曰『突如其来如』者.四处始变之际.三为始昏.四为始晓.三为已没.四为始出.突然而至.忽然而来.故曰『突如其来如』也.
『焚如』者.逼近至尊.履非其位.欲进其盛.以焚炎其上.故云『焚如』也.死如者.既焚其上.命必不全.故云『死如』也.
『弃如』者.违於离道.无应无承.众所不容.故云『弃如』.是以【象】云:『无所容也.』

【象】曰:『突如其来如』.无所容也.

六五:出涕沱若.戚嗟若.吉.履非其位.不胜所履.以柔乘刚.不能制下.下刚而进.将来害已.忧伤之深.至于沱嗟也.然所丽在尊.四为逆首.忧伤至深.众之所助.故乃沱嗟而获吉也.

文疏正义曰『出涕沱若』者.履非其位.不胜其任.以柔乘刚.不能制下.下刚而进.将来害已.忧伤之深.所以出涕滂沱.忧戚而咨嗟也.『若』是语辞也.
『吉』者.以所居在尊位.四为逆首.已能忧伤悲嗟.众之所助.所以『吉』也

【象】曰:六五之『吉』.离王公也.

文疏正义曰:此释『六五吉』义也.所以终得吉者.以其所居在五.离附於王公之位.被众所助.故得吉也.五为王位.而言公者.此连王而言公.取其便文以会韵也

上九:王用出征.有嘉折首.获匪其醜.无咎.『离』.丽也.各得安其所丽谓之『离』.处离之极.离道已成.则除其非类以去民害.『王用出征』之时也.故必『有嘉折首.获匪其醜』.乃得『无咎』也.

文疏正义曰『王用出征』者.处离之极.离道既成.物皆亲附.当除去其非类.以去民害.故『王用出征』也.
『有嘉折首.获匪其醜』者.以出征罪人.事必克获.故有嘉美之功.折断罪人之首.获得匪其醜类.乃得『无咎』也.若不出征除害.居在终极之地.则有咎也

【象】曰:『王用出征』.以正邦也.

文疏正义曰:释『出征』之义.言所出征者.除去民害.以正邦国故也

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