第廿二卦 贲

第廿二卦䷕_{离下艮上．}贲：亨．小利有攸往．

文疏正义曰：『贲』饰也．以刚柔二象交相文饰也．
『贲亨』者．以柔来文刚而得亨通．故曰『贲亨』也．
『小利有攸往』者．以刚上文柔．不得中正．故不能大有所往．故云『小利有攸往』也

【彖】曰：贲『亨』．柔来而文刚．故『亨』．分刚上而文柔．故『小利有攸往』．_{刚柔不分．文何由生．故坤之上六来居二位．『柔来文刚』之义也．柔来文刚．居位得中．是以『亨』．乾之九二．分居上位．分刚上而文柔之义也．刚上文柔．不得中位．不若柔来文刚．故『小利有攸往』}

文疏『【彖】曰』至『有攸往』
正义曰：『贲亨柔来而文刚故亨』者．此释『贲亨』之义．不直言『贲』连云『贲亨』者．由『贲』而致亨．事义相连也．若『大哉乾元』以『元』连『乾』者也．『柔来而文刚．故亨』．柔来文刚．以文相饰．是贲义也．相饰即有为亨．故云『贲亨』．『亨』之下不重．以『贲』字结之者．以『亨』之与『贲』相连而释．所以『亨』下不得重结『贲』字．分刚上而文柔．故『小利有攸往』者．释『小利有攸往』义．乾体在下．今分乾之九二．上向文饰坤之上六．是『分刚上而文柔』也．弃此九二之中．往居无立之地．弃善从恶．往无大利．故『小利有攸往』也

注疏『刚柔不分』至『小利有攸往』
正义曰：坤之上六．何以来居二位不居於初三．乾之九二．何以分居上位不居於五者．乾性刚亢．故以巳九二居坤极．坤性柔顺．不为物首．故以巳上六下居乾之二位也．且若柔不分居乾二．刚不分居坤极．则不得文明以止故也．又阳本在上．阴本在下．应分刚而下．分柔而上．何因分刚向上．分柔向下者．今谓此本泰卦故也．若天地交泰．则刚柔得交．若乾上坤下．则是天地否闭．刚柔不得交．故分刚而上．分柔而下也

刚柔交错．天文也．_{刚柔交错而成文焉．天之文也．}

文疏正义曰：天之为体．二象刚柔．刚柔交错成文．是天文也

文明以止．人文也．_{止物不以威武而以文明．人之文也．}

文疏正义曰：文明．离也．以止．艮也．用此文明之道．裁止於人．是人之文德之教．此贲卦之象．既有天文．人文．欲广美天文．人文之义．圣人用之以治於物也

观乎『天文』．以察时变．观乎『人文』．以化成天下．_{观天之文．则时变可知也．观人之文．则化成可为也．}

文疏正义曰：『观乎天文．以察时变』者．言圣人当观视天文．刚柔交错．相饰成文．以察四时变化．若四月纯阳用事．阴在其中．靡草死也．十月纯阴用事．阳在其中．齐麦生也．是观刚柔而察时变也．
『观乎人文以化成天下』者．言圣人观察人文．则【诗】．【书】．【礼】．【乐】之谓．当法此教而『化成天下』也

【象】曰：山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱．_{处贲之时．止物以文明．不可以威刑．故『君子以明庶政』．而『无敢折狱』．}

文疏正义曰：『山下有火贲』者．欲见火上照山．有光明文饰也．又取山含火之光明．象君子内含文明．以理庶政．故云『山有火贲』也．
『以明庶政』者．用此文章明达以治理庶政也．
『无敢折狱』者．勿得直用果敢．折断讼狱

初九：贲其趾．舍车而徒．_{在贲之始．以刚处下．居於无位．弃於不义．安夫徒步以从其志者也．故饰其趾．舍车而徒．义弗乘之谓也．}

文疏正义曰：在【贲】之始．以刚处下．居於无位之地．乃弃於不义之车．而从有义之徒步．故云『舍车而徒』．以其志行高絜．不苟就舆乘．是以义不肯乘．故【象】云『义弗乘』也

【象】曰：『舍车而徒』．义弗乘也．

六二：贲其须．_{得其位而无应．三亦无应．俱无应而比焉．近而相得者也．『须』之为物．上附者也．循其所履以附於上．故曰『贲其须』也．}

文疏正义曰：『贲其须』者．须是上须於面．六二常上附於三．若似贲饰其须也．循其所履．以附於上．与上同为兴起．故【象】云『与上兴』也

【象】曰：『贲其须』．与上兴也．

九三：贲如濡如．永贞吉．_{处下体之极．居得其位．与二相比．俱履其正．和合相润．以成其文者也．既得其饰．又得其润．故曰『贲如濡如』也．永保其贞．物莫之陵．故曰『永贞吉』也．}

文疏正义曰：『贲如濡如』者．贲如．华饰之貌．濡如．润泽之理．居得其位．与二相比．和合文饰．而有润泽．故曰：『贲如濡如』．其美如此．长保贞吉．物莫之陵．故【象】云：『永贞之吉．终莫之陵』也

【象】曰：『永贞』之『吉』．终莫之陵也．

六四：贲如皤如．白马翰如．匪寇．婚媾．_{有应在初而阂於三．为己寇难．二志相感．不获通亨．欲静则疑初之应．欲进则惧三之难．故或饰或素．内怀疑惧也．鲜絜其马．『翰如』以待．虽履正位．未敢果其志也．三为刚猛．未可轻犯．匪寇乃婚．终无尤也．}

文疏『【象】曰永贞之吉』至『匪寇婚媾』
正义曰：『贲如皤如』者．皤是素白之色．六四有应在初．欲往从之．三为已难．故已犹豫．或以文絜．故『贲如』也．或守质素．故『皤如』也．
『白马翰如』者．但鲜絜其马．其色『翰如』．徘徊待之．未敢辄进也．
『匪寇婚媾』者．若非九三为已寇害．乃得与初为婚媾也

【象】曰：六四当位．疑也．『匪寇．婚媾』．终无尤也．

文疏正义曰：『六四当位疑』者．以其当位．得与初为应．但碍於三．故迟疑也．若不当位．则与初非应．何须欲往而致迟疑也．『匪寇婚媾．终无尤』者．释『匪寇婚媾』之义．若待匪有寇难乃为婚媾．则终无尤过．若犯寇难而为婚媾．则终有尤也

六五：贲于丘园．束帛戋戋．吝．终吉．_{处得尊位．为饰之主．饰之盛者也．施饰於物．其道害也．施饰丘园．盛莫大焉．故贲于束帛．丘园乃落．贲于丘园帛．乃『戋戋』．用莫过俭．泰而能约．故必『吝』焉乃得终吉也．}

文疏『六五．贲于丘园』至『终吉』
正义曰：『贲于丘园』者．丘园是质素之处．六五『处得尊位．为饰之主』．若能施饰在於质素之处．不华侈费用．则所束之帛．『戋戋』众多也．
『吝终吉』者．初时俭约．故是其『吝』也．必俭约之『吝』．乃得『终吉』．而有喜也．故【象】云『六五之吉．有喜』也

注疏『处得尊位』至『乃得终吉也』
正义曰：『为饰之主．饰之盛者』．若宫室舆服之属．五为饰主．若施设华饰在於舆服宫馆之物．则大道损害也．
『施饰丘园盛莫大焉』者．丘谓丘墟．园谓园圃．唯草木所生．是质素之处．非华美之所．若能施饰．每事质素．与丘园相似．『盛莫大焉』．故『贲于束帛．丘园乃落』者．束帛．财物也．举束帛言之．则金银珠玉之等皆是也．若贲饰於此束帛．珍宝则素质之道乃陨落．故云『丘园乃落』也．
『贲于丘园．帛乃戋戋』者．设饰在於丘园质素之所．则不靡费财物．束帛乃『戋戋』众多也．诸儒以为若贲饰束帛．不用聘士．则丘园之上乃落也．若贲饰丘园之士与之．故束帛乃『戋戋』也．诸家注【易】．多为此解．但今案：辅嗣之【注】全无聘贤之意．且爻之与【象】．亦无待士之文．辅嗣云：『用莫过俭．泰而能约．故必吝焉．乃得终吉．』此则普论为国之道．不尚华侈．而贵俭约也．若从先师．唯用束帛招聘丘园．以俭约待贤．岂其义也．所以汉聘隐士．或乃用羔雁玄纁．蒲轮驷马．岂止『束帛』之间．而云俭约之事．今观【注】意．故为此解耳

【象】曰：六五之『吉』．有喜也．

上九：白贲．无咎．_{处饰之终．饰终反素．故在其质素．不劳文饰而『无咎』也．以白为饰．而无患忧．得志者也．}

文疏正义曰：『白贲无咎』者．『处饰之终』．饰终则反素．故在其质素．不劳文饰．故曰：『白贲无咎』也．守志任真．得其本性．故【象】云『上得志』也．言居上得志也

【象】曰：『白贲无咎』．上得志也．