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第十八卦 蛊

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 15:52

第十八卦䷑巽下艮上.蛊:元亨.利涉大川.先甲三日.后甲三日.

文疏『蛊元亨』『后甲三日』
正义曰:蛊者事也.有事营为.则大得亨通.有为之时.利在拯难.故『利涉大川』也.
『先甲三日.后甲三日』者.甲者创制之令.既在有为之时.不可因仍旧令.今用创制之令以治於人.人若犯者.未可即加刑罚.以民未习.故先此宣令之前三日.殷勤而语之.又如此宣令之后三日.更丁宁而语之.其人不从.乃加刑罚也.其褚氏.何氏.周氏等并同郑义.以为『甲』者造作新令之日.甲前三日.取改过自新.故用辛也.甲后三日.取丁宁之义.故用丁也.今案辅嗣【注】.『甲者.创制之令』.不云创制之日.又【巽卦】九五『先庚三日.后庚三日』.辅嗣【注】:『申命令谓之庚』.辅嗣又云:『甲.庚皆申命之谓』.则辅嗣不以甲为创制之日.而诸儒不顾辅嗣【注】旨.妄作异端.非也

【彖】曰:蛊.刚上而柔下.上刚可以断制.下柔可以施令.

巽而止.蛊.既巽又止.不竞争也.有事而无竞争之患.故可以有为也.

文疏『【彖】曰』『止蛊』
正义曰『刚上而柔下.巽而止蛊』者.此释蛊卦之名.并明称蛊之义也.以上刚能制断.下柔能施令.巽顺止静.故可以有为也.褚氏云:『蛊者惑也.物既惑乱.终致损坏.当须有事也.有为治理也.故【序卦】云:「蛊者事也.」』谓物蛊必有事.非谓训蛊为事义当然也

蛊.元亨而天下治也.有为而大亨.非天下治而何也.

文疏正义曰:释『元亨』之义.以有为而得『元亨』.是天下治理也

『利涉大川』.往有事也.『先甲三日.后甲三日』.终则有始.天行也.蛊者有事而待能之时也.可以有为.其在此时矣.物巳说随.则待夫作制以定其事也.进德修业.往则亨矣.故『元亨.利涉大川』也.甲者.创制之令也.创制不可责之以旧.故先之三日.后之三日.使令治而后乃诛也.因事申令.终则复始.若天之行用四时也.

文疏正义曰『利涉大川.往有事也』者.释『利涉大川』也.蛊者有为之时.拔拯危难.往当有事.故『利涉大川』.此则假外象以喻危难也.
『先甲三日.后甲三日.终则有始天行』者.释『先甲三日.后甲三日』之义也.民之犯令.告之巳终.更复从始.告之殷勤不巳.若天之行.四时既终.更复从春为始.象天之行.故云『天行也』

注疏『蛊者』『四时也』
正义曰『蛊者有事待能之时』者.物既蛊坏.须有事营为.所作之事.非贤能不可.故【经】云『幹父之蛊』.幹则能也.『甲者创制之令』者.甲为十日之首.创造之令为在后诸令之首.故以创造之令谓之为甲.故汉时谓令之重者谓之『甲令』.则此义也.
『创制不可责之以旧』者.以人有犯令而致罪者.不可责之旧法.有犯则刑.故须先后三日.殷勤语之.使晓知新令.而后乃诛.诛谓兼通责让之罪.非专谓诛杀也

【象】曰:山下有风.蛊.君子以振民育德.蛊者.有事而待能之时也.故君子以济民养德也.

文疏正义曰:必云『山下有风』者.风能摇动.散布润泽.今『山下有风』.取君子能以恩泽下振於民.育养以德.『振民』.象『山下有风』.『育德』象山在上也

初六:幹父之蛊.有子.考无咎.厉终吉.处事之首.始见任者也.以柔巽之质.幹父之事.能承先轨.堪其任者也.故曰『有子』也.任为事首.能堪其事.『考』乃无咎也.故曰『有子考无咎』也.当事之首.是以危也.能堪其事.故『终吉』.

文疏『初六』『厉终吉』
正义曰『幹父之蛊』者.处事之首.以柔巽之质幹父之事.堪其任也.
『有子考无咎』者.有子既能堪任父事.『考』乃『无咎』也.以其处事之初.若不堪父事.则『考』有咎也.
『厉终吉』者.厉.危也.既为事初.所以危也.能堪其事.所以『终吉』也

【象】曰:『幹父之蛊』.意承『考』也.幹事之首.时有损益.不可尽承.故意承而已.

文疏正义曰:释『幹父之蛊』义.凡堪幹父事.不可小大损益一依父命.当量事制宜以意承考而巳.对文父没称『考』.若散而言之.生亦称『考』.若【康诰】云:『大伤厥考心.』是父在称考.此避幹父之文.故变云『考也』

九二:幹母之蛊.不可贞.居於内中.宜幹母事.故曰『幹母之蛊』也.妇人之性难可全正.宜屈已刚.既幹且顺.故曰『不可贞』也.幹不失中.得中道也.

文疏正义曰:居内处中.是幹母事也.
『不可贞』者.妇人之性难可全正.宜屈己刚.不可固守贞正.故云『不可贞』也

【象】曰:『幹母之蛊』.得中道也.

文疏正义曰『得中道』者.释『幹母之蛊』义.虽不能全正.犹不失在中之道.故云『得中道』也

九三:幹父之蛊.小有悔.无大咎.以刚幹事.而无其应.故『有悔』也.履得其位.以正幹父.虽『小有悔』.终无大咎.

文疏正义曰『幹父之蛊小有悔』者.以刚幹事而无其应.故『小有悔』也.
『无大咎』者.履得其位.故终无大咎也

【象】曰:『幹父之蛊』.终无咎也.

六四:裕父之蛊.往见吝.体柔当位.幹不以刚而以柔和.能裕先事者也.然无其应.往必不合.故曰『往见吝』.

文疏『【象】曰』『见吝』
正义曰『裕父之蛊』者.体柔当位.幹不以刚.而以柔和能容裕父之事也.
『往见吝』者.以其无应.所往之处.见其鄙吝.故『往未得』也

【象】曰:『裕父之蛊』.往未得也.

六五:幹父之蛊.用誉.以柔处尊.用中而应.承先以斯.用誉之道也.

文疏『【象】曰』『用誉』
正义曰『幹父之蛊用誉』者.以柔处尊.用中而应.以此承父.用有声誉

【象】曰:『幹父用誉』.承以德也.以柔处中.不任威力也.

文疏正义曰:释『幹父用誉』之义.奉承父事.唯以中和之德.不以威力.故云『承以德』也

上九:不事王侯.高尚其事.最处事上而不累於位.『不事王侯.高尚其事』也.

文疏正义曰:最处事上.不复以世事为心.不系累於职位.故不承事王侯.但自尊高慕尚其清虚之事.故云『高尚其事』也

【象】曰:『不事王侯』.志可则也.

文疏正义曰:释『不事王侯』之义.身既不事王侯.志则清虚高尚.可法则也

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