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第十一卦 泰

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 15:40

第十五一卦䷊乾下坤上.泰:小往大来.吉亨.

文疏正义曰:阴去故『小往』.阳长故『大来』.以此吉而亨通.此卦亨通之极.而四德不具者.物既太通.多失其节.故不得以为元始而利贞也.所以【象】云『财成』.『辅相』.故四德不具

【彖】曰:『泰.小往大来.吉亨』.则是天地交而万物通也.上下交而其志同也.内阳而外阴.内健而外顺.内君子而外小人.君子道长.小人道消也.

文疏『【彖】曰泰小往大来』『小人道消也』
正义曰『泰.小往大来.吉亨.则是天地交而万物通』者.释此卦『小往大来吉亨』名为『泰』也.所以得名为『泰』者.止由天地气交而生养万物.物得大通.故云『泰』也.
『上下交而其志同』者.此以人事象天地之交.上谓君也.下谓臣也.君臣交好.故志意和同.『内阳而外阴.内健而外顺』.内健则内阳.外顺则外阴.内阳外阴据其象.内健外顺明其性.此说泰卦之德也.阴阳言爻.健顺言卦.此就卦爻释『小往大来吉亨』也.
『内君子而外小人.君子道长.小人道消』者.更就人事之中.释『小往大来吉亨』也

【象】曰:天地交.泰.后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.泰者.物大通之时也.上下大通.则物失其节.故财成而辅相.以左右民也.

文疏『【象】曰天地交泰』『以左右民』
正义曰『后以财成天地之道』者.由物皆通泰.则上下失节.后.君也.於此之时.君当翦财.成就天地之道.
『辅相天地之宜』者.相.助也.当辅助天地所生之宜.
『以左右民』者.左右.助也.以助养其人也.
『天地之道』者.谓四时也.冬寒.夏暑.春生.秋杀之道.若气相交通.则物失其节.物失其节.则冬温.夏寒.秋生.春杀.君当财节成就.使寒暑得其常.生杀依其节.此天地自然之气.故云『天地之道』也.
『天地之宜』者.谓天地所生之物各有其宜.若【大司徒】云『其动物植物』.及【职方】云杨州其贡宜稻麦.雍州其贡宜黍稷.若天气大同.则所宜相反.故人君辅助天地所宜之物.各安其性.得其宜.据物言之.故称『宜』也.此卦言『后』者.以不兼公卿大夫.故不云君子也.兼通诸侯.故不得直言先王.欲见天子诸侯.俱是南面之君.故特言『后』也

初九:拔茅茹.以其汇.征吉.茅之为物.拔其根而相牵引者也.『茹』.相牵引之貌也.三阳同志.俱志在外.初为类首.已举则从.若『茅茹』也.上顺而应.不为违距.进皆得志.故以其类『征吉』.

文疏正义曰『拔茅茹』者.初九欲往於上.九二.九三.皆欲上行.已去则从.而似拔茅举其根相牵茹也.
『以其汇』者.汇.类也.以类相从.
『征吉』者.征.行也.上坤而顺下.应於乾.己去则纳.故征行而吉

【象】曰:『拔茅』.『征吉』.志在外也.

文疏正义曰『志在外』者.释『拔茅征吉』之义.以其三阳志意皆在於外.己行则从.而似『拔茅征行』而得吉.此假外物以明义也

九二:包荒.用冯河.不遐遗.朋亡.得尚于中行.体健居中而用乎『泰』.能包含荒秽.受纳『冯河』者也.用心弘大.无所遐弃.故曰『不遐遗』也.无私无偏.存乎光大.故曰『朋亡』也.如此乃可以『得尚于中行』.尚.尤配也.『中行』.谓五.

文疏正义曰『包荒用冯河』者.体健居中.而用乎『泰』.能包含荒秽之物.故云『包荒』也.
『用冯河』者.无舟渡水.冯陵于河.是顽愚之人.此九二能包含容受.故曰『用冯河』也.
『不遐遗』者.遐.远也.遗.弃也.用心弘大.无所疏远弃遗於物.
『朋亡』者.得中无偏.所在皆纳.无私於朋党之事.『亡.无也』.故云『朋亡』也.
『得尚於中行』者.『中行』谓六五也.处中而行.以九二所为如此.尚.配也.得配六五之中也

【象】曰:『包荒』.『得尚于中行』.以光大也.

文疏正义曰:释『得尚中行』之义.所以包荒.得配此六五之中者.以无私无偏.存乎光大之道.故此包荒.皆假外物以明义也

九三:无平不陂.无往不复.艰贞无咎.勿恤其孚.于食有福.乾本上也.坤本下也.而得泰者.降与升也.而三处天地之际.将复其所处.复其所处.则上守其尊.下守其卑.是故无往而不复也.无平而不陂也.处天地之将闭.平路之将陂.时将大变.世将大革.而居不失其正.动不失其应.艰而能贞.不失其义.故『无咎』也.信义诚著.故不恤其孚而自明也.故曰『勿恤其孚.于食有福』也.

文疏『九三无平不陂』『于食有福』
正义曰『无平不陂』者.九三处天地相交之际.将各分复其所处.乾体初虽在下.今将复归於上.坤体初虽在上.今欲复归於下.是初始平者.必将有险陂也.初始往者.必将有反复也.无有平而不陂.无有往而不复者.犹若元在下者而不在上.元在下者而不归下也.
『艰贞无咎』者.已居变革之世.应有危殆.只为己居得其正.动有其应.艰难贞正.乃得『无咎』.
『勿恤其孚.于食有福』者.恤.忧也.孚.信也.信义先以诚著.故不须忧其孚信也.信义自明.故於食禄之道.自有福庆也

注疏『将复其所处』『于食有福也』
正义曰『将复其所处』者.以泰卦『乾体』在下.此九三将弃三而向四.是将复其乾之上体所处也.泰卦『坤体』在上.此六四今将去四而归向初.复其『坤体』所处也.
『处天地之将闭.平路之将陂』者.天将处上.地将处下.闭而不通.是『天地之将闭』也.所以往前通泰.路无险难.自今巳后.时既否闭.路有倾危.是『平路之将陂』也.此因三之向四.是下欲上也.则上六将归於下.是上欲下也.故云『复其所处』也.
『信义诚著』者.以九三居不失正.动不失应.是信义诚著也.
『故不恤其孚而自明』者.解『於食有福』.以信义自明.故饮食有福

【象】曰:『无往不复』.天地际也.天地将各分复之际.

文疏正义曰『天地际』者.释『无往不复』之义.而三处天地交际之处.天体将上.地体将下.故往者将复.平者将陂

六四:翩翩.不富以其邻.不戒以孚.乾乐上复.坤乐下复.四处坤首.不固所居.见命则退.故曰『翩翩』也.坤爻皆乐下.已退则从.故不待富而用其邻也.莫不与已同其志愿.故不待戒而自孚也.

文疏正义曰『六四翩翩』者.四主坤首.而欲下复.见命则退.故翩翩而下也.
『不富以其邻』者.以.用也.『邻』谓五与上也.今己下复.众阴悉皆从之.故不待财富而用其邻.
『不戒以孚』者.邻皆从己.共同志愿.不待戒告而自孚信以从已也

【象】曰:『翩翩不富』.皆失实也.『不戒以孚』.中心愿也.

文疏正义曰『皆失实』者.解『翩翩不富』之义.犹众阴皆失其本实所居之处.今既见命.翩翩乐动.不待财富.并悉从之.故云『皆失实』也.
『不戒以孚中心愿』者.解『不戒以孚』之义.所以不待六四之戒告.而六五.上六.皆以孚信者.由中心皆愿下复.故不待戒而自孚也

六五:帝乙归妹.以祉元吉.妇人谓嫁曰『归』.『泰』者.阴阳交通之时也.女处尊位.履中居顺.降身应二.感以相与.用中行愿.不失其礼.『帝乙归妹』.诚合斯义.履顺居中.行原以祉.尽夫阴阳交配之宜.故『元吉』也.

文疏『六五』『以祉元吉』
正义曰『帝乙归妹』者.女处尊位.履中居顺.降身应二.感以相与.用其中情.行其志愿.不失於礼.爻备斯义者.唯帝乙归嫁于妹而能然也.故作【易】者.引此『帝乙归妹』以明之也.
『以祉元吉』者.履顺居中.得行志愿.以获祉福.尽夫阴阳交配之道.故大吉也

注疏『妇人谓嫁曰归』
正义曰:『妇人谓嫁曰归』.隐二年【公羊传】文也

【象】曰:『以祉元吉』.中以行愿也.

文疏正义曰『中以行愿』者.释『以祉元吉』之义.正由中顺.行其志愿.故得福而元吉也

上六:城复于隍.勿用师.自邑告命.贞吝.居泰上极.各反所应.泰道将灭.上下不交.卑不上承.尊不下施.是故『城复子隍』.卑道崩也.『勿用师』.不烦攻也.『自邑告命.贞吝』.否道已成.命不行也.

文疏『上六城复于隍』『自邑告命贞吝』
正义曰『城复于隍』者.居泰上极.各反所应.泰道将灭.上下不交.卑不上承.尊不下施.犹若『城复于隍』也.【子夏传】云:『隍是城下池也』.城之为体.由基土陪扶.乃得为城.今下不陪扶.城则陨坏.以此崩倒.反复於隍.犹君之为体.由臣之辅翼.今上下不交.臣不扶君.君道倾危.故云『城复于隍』.此假外象以喻人事.
『勿用师』者.谓君道已倾.不烦用师也.
『自邑告命贞吝』者.否道己成.物不顺从.唯於自已之邑而施告命.下既不从.故『贞吝』

注疏『卑道崩也』
正义曰『卑道崩也』者.卑道向下.不与上交.故卑之道崩坏.不承事於上也

【象】曰:『城复于隍』.其命乱也.

文疏正义曰『其命乱』者.释『城复于隍』之义.若教命不乱.臣当辅君.犹土当扶城.由其命错乱.下不奉上.犹上不陪城.使复于隍.故云『其命乱』也

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