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第八卦 比

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 15:33

第八卦䷇坤下坎上.比:吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.

文疏正义曰『比吉』者.谓能相亲比而得具吉.
『原筮.元永贞.无咎』者.欲相亲比.必能原穷其情.筮决其意.唯有元大永长贞正.乃得无咎.
『元永贞』者.谓两相亲比.皆须『永贞』.
『不宁方来』者.此是宁乐之时.若能与人亲比.则不宁之方.皆悉归来.
『后夫凶』者.夫.语辞也.亲比贵速.若及早而来.人皆亲已故在先者吉.若在后而至者.人或疏己.亲比不成.故『后夫凶』.或以『夫』为丈夫.谓后来之人也

【彖】曰:比.吉也.比.辅也.下顺从也.『原筮.元永贞.无咎』.以刚中也.处比之时.将原筮以求无咎.其唯元永贞乎.夫群党相比.而不以『元永贞』.则凶邪之道也.若不遇其主.则虽永贞而犹未足免於咎也.使永贞而无咎者.其唯九五乎.

文疏『彖曰』『以刚中也』
正义曰『比.吉也』者.释亲比为善.言相亲比而得吉也.
『比.辅也』者.释『比』所以得吉.由『比』者人来相辅助也.『下顺从』者.在下之人.顺从於上.是相辅助也.谓众阴顺从九五也.自此以上.释比名为吉之义.
『原筮.元永贞.无咎.以刚中』者.释『原筮.元永贞.无咎』之义.所以得如此者.以九五刚而处中.故使『比』者皆得『原筮.元永贞.无咎』也

注疏『处比之时』『其唯九五乎』
正义曰『将原筮以求无咎.其唯元永贞乎』者.原谓原穷比者根本.筮谓筮决求比之情.以求久长无咎.『其唯元永贞乎』.元.大也.永.长也.为已有大长贞正.乃能原筮相亲比之情.得久长而无咎.谓彼此相亲比也.
『若不遇其主.则虽永贞而犹未足免於咎』者.若不逢遇明主.则彼此相求.『比』者虽各怀永贞.而犹未足免离於咎.虽有永贞.而无明主照察.不被上知.相亲涉於明党.故不免咎也.
『使永贞而无咎者.其唯九五乎』者.使『比』者得免咎.保永贞.久而无咎.其唯九五乎.以九五为比之主.刚而处中.能识『比』者之情意.故使『比』者得保永贞.无内咎也

『不宁方来』.上下应也.上下无阳以分其民.五独处尊.莫不归之.上下应之.既亲且安.安则不安者讬焉.故不宁方所以来.『上下应』故也.夫无者求有.有者不求所与.危者求安.安者不求所保.火有其炎.寒者附之.故已苟安焉.则不宁方来矣.

文疏正义曰:释『不宁方来』之义.以九五处中.故上下群阴皆来应之.於此之时.阴往比阳.群阴未得其所.皆未宁也

『后夫凶』.其道穷也.将合和亲而独在后.亲成则诛.是以凶也.

文疏『后夫凶.其道穷也』
正义曰:释『后夫凶』.他悉亲比.己独后来.比道穷困.无人与亲.故其凶也.此谓上六也

注疏『将合和亲』『是以凶也』
正义曰『亲成则诛』者.彼此相比.皆速来为亲.亲道已成.已独在后而来.众则嫌其离贰.所以被诛而凶也

【象】曰:地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.万国以『比』建.诸侯以『比』亲.

文疏正义曰:『建万国亲诸侯』.非诸侯以下之所为.故特云『先王』也.『建万国』谓割土而封建之.『亲诸侯』谓爵赏恩泽而亲友之.万国据其境域.故曰『建』也.『诸侯』谓其君身.故云『亲』也.地上有水.犹域中有万国.使之各相亲比.犹地上有水.流通相润及物.故云『地上有水.比』也

初六:有孚比之.无咎.有孚盈缶.终来有它吉.处比之始.为比之首者也.夫以不信为比之首.则祸莫大焉.故必『有孚盈缶』.然后乃得免比之咎.故曰『有孚比之.无咎』也.处比之首.应不在一.心无私吝.则莫不比之.著信立诚.盈溢乎质素之器.则物终来无衰竭也.亲乎天下.著信盈缶.应者岂一道而来.故必『有他吉』也.

文疏『初六有孚』『有他吉』
正义曰『有孚比之无咎』者.处比之始.为比之首.若无诚信.祸莫大焉.必有诚信而相亲比.终始如一.为之诚信.乃得无咎.
『有孚盈缶.终来有他吉』者.身处比之首.应不在一.心无私吝.莫不比之.有此孚信盈溢质素之缶.以此待物.物皆归向.从始至终.寻常恒来.非唯一人而已.更有他人并来而得吉.故云『终来有他吉』也.此假外象喻人事也

注疏『应不在一.心无私吝』
正义曰『应不在一』者.初六无应.是『应不在一』.故『心无私吝』也.若心有偏应.即私有爱吝也.以『应不在一』.故『心无私吝』也

【象】曰:比之初六.『有它吉』也.

六二:比之自内.贞吉.处比之时.居中得位.而系应在五.不能来它.故得其自内贞吉而已.

文疏正义曰『比之自内.贞吉』者.居中得位.系应在五.不能使它悉来.唯亲比之道.自在其内.独与五应.但『贞吉』而已.不如初六『有它吉』也

【象】曰:『比之自内』.不自失也.

文疏正义曰『不自失』者.释『比之自内』之义.不自失其所应之偶.故云『比之自内.不自失』也

六三:比之匪人.四自外比.二为五贞.近不相得.远则无应.所与比者.皆非巳亲.故曰『比之匪人』.【象】曰:『比之匪人』.不亦伤乎.

文疏正义曰『比之匪人不亦伤乎』者.言六三所比.皆非己亲之人.四自外比.二为五贞.近不相得.远又无应.是所欲亲比.皆非其亲.是以悲伤也

六四:外比之.贞吉.外比於五.复得其位.比不失贤.处不失位.故『贞吉』也.

文疏正义曰:六四上比於五.欲外比也.居得其位.比不失贤.所以贞吉.凡下体为内.上体为外.六四比五.故云『外比』也

【象】曰:外比於贤.以从上也.

文疏正义曰:九五.居中得位.故称『贤』也.五在四上.四往比之.是『以从上』也

九五:显比.王用三驱.失前禽.邑人不诫.吉.为比之主而有应在二.『显比』者也.比而显之.则所亲者狭矣.夫无私於物.唯贤是与.则去之与来.皆无失也.夫三驱之礼.禽逆来趣已则舍之.背已而走则射之.爱於来而恶於去也.故其所施.常『失前禽』也.以『显比』而居王位.用三驱之道者也.故曰『王用三驱.失前禽也』.用其中正.征讨有常.伐不加邑.动必讨叛.邑人无虞.故『不诫』也.虽不得乎大人之吉.是『显比』之吉也.此可以为上之使.非为上道也.

文疏『九五显比』『邑人不诫吉』
正义曰:五应於二.显明比道.不能普遍相亲.是比道狭也.
『王用三驱失前禽』者.此假田猎之道.以喻『显比』之事.凡三驱之礼.禽向已者则舍之.背已者则射之.是失於『前禽』也.『显比』之道.与己相应者则亲之.与己不相应者则疏之.与三驱田猎.爱来恶去相似.故云『王用三驱.失前禽』也.言『显比』之道.似於此也.
『邑人不诫吉』者.虽不能广普亲比於自己相亲之处.不妄加讨罚.所以己邑之人.不须防诫而有吉也.至于『邑人不诫』而『为吉』.非是大人弘阔之道.不可为大人之道.但可为大人之使

注疏『为比之主』『非为上之道』
正义曰『去之与来皆无失』者.若『比』道弘阔.不偏私於物.唯贤是亲.则背己去者与来向己者.皆悉亲附无所失也.言去亦不失.来亦不失.夫三驱之礼者.先儒皆云『三度驱禽而射之也』.三度则已.今亦从之.去则射之.褚氏诸儒皆以『为三面著人驱禽』.必知『三面』者.禽唯有背己.向己.趣己.故左右及於后皆有驱之.
『爱於来而恶於去』者.来则舍之.是爱於来也.去则射之.是恶於去也.
『故其所施常失前禽』者.言独『比』所应.则所比为失.如三驱所施.爱来憎去.则失在前禽也.
『用其中正.征讨有常.伐不加邑.动必讨叛』者.此九五居中得正.故云『用其中正』也.心既中正.不妄喜怒.故征伐有常也.所伐之事.不加亲己之邑.兴师动众.必欲讨其叛逆.五以其『显比』.亲者伐所不加也.叛者.必欲征伐也.
『虽不得乎大人之吉.是显比之吉』者.以【象】云『显比之吉』.其比狭也.若『大人之吉』.则『比』道弘通也.
『可以为上之使.非为上之道』者.九五居上之位.若为行如此.身虽为王.止可为上使之人.非是为王之道.故云『非为上之道』

【象】曰:『显比』之吉.位正中也.舍逆取顺.『失前禽』也.『邑人不诫』.上使中也.

文疏『显比之吉』『上使中也』
正义曰『显比之吉.位正中』者.所以『显比』得吉者.以所居之位正而且中.故云『显比之吉』.
『舍逆取顺失前禽也』者.禽逆来向己者.则舍之而不害.禽顺去背己而走者.则射而取之.是『失前禽』也.
『邑人不诫上使中也』者.释『邑人不诫』之义.所以己邑之人.不须防诫.止由在上九五之使得其中正之人.伐不加邑.动必讨叛.不横加无罪.止由在上使中也.『中』谓九五也.此九五虽不得为王者之身.堪为王者之使.以居中位.故云『上使中』也

上六:比之无首.凶.无首.后已.处卦之终.是后夫也.亲道已成.无所与终.为时所弃.宜其凶也.

文疏正义曰『无首凶』者.谓无能为头首.它人皆『比』.己独在后.是亲比於人.无能为头首也.它人皆『比』.亲道已成.己独在后.众人所弃.宜其凶也

【象】曰:『比之无首』.无所终也.

文疏正义曰『无所终』者.释『比之无首』.既不能为比之初首.被人所弃.故无能与之共终也

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