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第三卦 屯

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 15:25

第三卦䷂震下坎上.屯:元.亨.利.贞.刚柔始交.是以『屯』也.不交则否.故屯乃大亨也.大亨则无险.故『利贞』.

文疏正义曰:屯.难也.刚柔始交而难生.初相逢遇.故云『屯.难也』.以阴阳始交而为难.因难物始大通.故『元亨』也.万物大亨.乃得利益而贞正.故『利贞』也.但『屯』之四德.劣於『乾』之四德.故屯乃元亨.亨乃利贞.『乾』之四德.无所不包.此即『勿用有攸往』.又别言『利建侯』.不如乾之无所不利.此已上说『屯』之自然之四德.圣人当法之

勿用有攸往.往.益『屯』也.利建侯.得王则定.

文疏正义曰『勿用有攸往.利建侯』者.以其屯难之世.世道初创.其物未宁.故宜『利建侯』以宁之.此二句释人事也

【彖】曰:屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.始於险难.至於大亨.而后全正.故曰『屯.元亨利贞』.

文疏『彖曰』『大亨贞』
正义曰『屯.刚柔始交而难生』者.此一句释屯之名.以刚柔二气始欲相交.未相通感.情意未得.故『难生』也.若刚柔已交之后.物皆通泰.非复难也.唯初始交时而有难.故云『刚柔始交而难生』.
『动乎险中.大亨贞』者.此释四德也.坎为险.震为动.震在坎下.是动於险中.初动险中.故屯难动而不已.将出於险.故得『大亨贞』也.大亨即元亨也.不言『利』者.利属於贞.故直言『大亨贞』

雷雨之动满盈.雷雨之动.乃得满盈.皆刚柔始交之所为.

文疏『雷雨之动满盈』
正义曰:周氏云:『此一句覆释亨也』.但屯有二义.一难也.一盈也.上既以刚柔始交释屯难也.此又以雷雨二象解盈也.言雷雨二气.初相交动.以生养万物.故得满盈.即是亨之义也.覆释『亨』者.以屯难之世不宜亨通.恐亨义难晓.故特释之.此己下说屯之自然之象也

注疏『雷雨之动乃得满盈』
正义曰『雷雨之动.乃得满盈』者.周氏.褚氏云:『释亨也.万物盈满则亨通也』.
『皆刚柔始交之所为』者.雷雨之动.亦阴阳始交也.万物盈满.亦阴阳而致之.故云『皆刚柔始交之所为』也.若取屯难.则坎为险.则上云『动乎险中』是也.若取亨通.则坎为雨.震为动.此云『雷雨之动』是也.随义而取象.其义不一

天造草昧.宜建侯而不宁.『屯』体不宁.故利『建侯』也.
『屯』者.天地造始之时也.造物之始.始於冥昧.故曰『草昧』也.处造始之时.所宜之善.莫善『建侯』也.

文疏『天造草昧至不宁』
正义曰:释『利建侯』也.草谓草创.昧谓冥昧.言天造万物於草创之始.如在冥昧之时也.于此草昧之时.王者当法此屯卦.宜建立诸侯以抚恤万方之物.而不得安居于事.此二句以人事释『屯』之义

注疏『屯体不宁』
正义曰『屯体不宁』者.以此屯邅险难.其体不宁.故『宜建侯』也.
『造物之始.始於冥昧』者.『造物之始』.即天造草昧也.草谓草创初始之义.『始於冥昧』者.言物之初造.其形未著.其体未彰.故在幽冥闇昧也

【象】曰:云雷屯.君子以经纶.君子经纶之时.

文疏正义曰:『经』谓经纬.『纶』谓纲纶.言君子法此屯象有为之时.以经纶天下.约束於物.故云『君子以经纶』也.姚信云:『纶谓纲也.以织综经纬.』此君子之事.非其义也.刘表.郑玄云『以纶为沦字』.非王本意也

初九:磐桓.利居贞.利建侯.处屯之初.动则难生.不可以进.故『磐桓』也.处此时也.其利安在.不唯居贞建侯乎.夫息乱以静.守静以侯.安民在正.弘正在谦.屯难之世.阴求於阳.弱求於强.民思其主之时也.初处其首而又下焉.爻备斯义.宜其得民也.

文疏『初九』『利建侯』
正义曰:磐桓.不进之貌.处屯之初.动即难生.故『磐桓』也.不可进.唯宜利居处贞正.亦宜建立诸侯

注疏『息乱以静』『得民也』
正义曰『息乱以静』者.解『利居贞』也.
『守静以侯』者.解『利建侯』也.
『安民在正』者.解『贞』也.
『弘正在谦』者.取象其『以贵下贱』也.言弘大此屯.正在於谦也.
『阴求於阳.弱求於强』者.解『大得民』也

【象】曰:虽『磐桓』.志行正也.不可以进.故『磐桓』也.非为宴安弃成务也.故『虽磐桓.志行正也』.

文疏『【象】曰』『志行正也』
正义曰:言初九虽磐桓不进.非苟求宴安.志欲以静息乱.故居处贞也.非是苟贪逸乐.唯志行守正也

注疏『非为宴安弃成务』
正义曰『非为宴安弃成务』者.言巳止为前进有难.故磐桓且住.非是苟求宴安.弃此所成之务而不为也.言身虽住.但欲以静息乱也

以贵下贱.大得民也.阳贵而阴贱也.

文疏正义曰:贵谓阳也.贱谓阴也.言初九之阳在三阴之下.是『以贵下贱』.屯难之世.民思其主之时.既能『以贵下贱』.所以大得民心也

六二:屯如邅如.乘马班如.匪寇婚媾.女子贞不字.十年乃字.志在乎『五』.不从於初.屯难之时.正道未行.与初相近而不相得.困於侵害.故屯邅.『屯』时方屯难.正道未通.涉远而行.难可以进.故曰:『乘马班如』也.寇谓初也.无『初』之难.则与『五』婚矣.故曰『匪寇婚媾』也.『志在於五』.不从於初.故曰『女子贞不字』也.屯难之世.势不过十年者也.十年则反常.反常则本志斯获矣.故曰『十年乃字』.

文疏『六二』『十年乃字』
正义曰『屯如邅如』者.屯是屯难.邅是邅回.如是语辞也.言六二欲应於九五.即畏初九逼之.不敢前进.故『屯如邅如』也.
『乘马班如』者.【子夏传】云:『班如者.谓相牵不进也』.马季长云:『班.班旋不进也』.言二欲乘马往適於五.正道未通.故班旋而不进也.
『匪寇婚媾』者.寇谓初也.言二非有初九与巳作寇害.则得其五为婚媾矣.马季长云:『重婚曰媾.』郑玄云:『媾犹会也.』『女子贞不字』者.贞.正也.女子.谓六二也.女子以守贞正.不受初九之爱.『字』训爱也.
『十年乃字』者.十年难息之后.即初不害巳也.乃得往適於五.受五之字爱.十者数之极.数极则变.故云『十年』也

【象】曰:六二之难.乘刚也.十年乃字.反常也.

文疏正义曰『六二之难.乘刚也』者.释所以『屯如邅如』也.有畏难者.以其乘陵初刚.不肯从之.故有难也.
『十年乃字.反常』者.谓十年之后.屯难止息.得『反常』者.谓反常道.即二適于五.是其得常也.巳前有难.不得行常.十年难息.得反归於常以適五也.此爻因六二之象.以明女子婚媾之事.即其馀人事.亦当法此.犹如有人逼近於强.虽远有外应.未敢苟进.被近者所陵.经夕之后.乃得与应相合.是知万事皆象於此.非唯男女而巳.诸爻所云阴阳.男女之象.义皆仿於此

六三:即鹿无虞.惟入于林中.君子几.不如舍.往吝.三既近五而无寇难.四虽比五.其志在初.不妨已路.可以进而无屯邅也.见路之易.不揆其志.五应在二.往必不纳.何异无虞以从禽乎.虽见其禽而无其虞.徒入于林中.其可获乎.几.辞也.夫君子之动.岂取恨辱哉.故不如舍.『往吝.穷也』.

文疏『六三』『舍往吝』
正义曰『即鹿无虞』者.即.就也.虞谓虞官.如人之田猎.欲从就於鹿.当有虞官助已.商度形势可否.乃始得鹿.若无虞官.即虚入于林木之中.必不得虞.故云『唯入于林中』.此是假物为喻.今六三欲往从五.如就鹿也.五自应二.今乃不自揆度彼五之情纳已以否.是『无虞』也.即徒往向五.五所不纳.是徒入于林中.
『君子几.不如舍』者.几.辞也.夫君子之动.自知可否.岂取恨辱哉.见此形势.即不如休舍也.言六三不如舍此求五之心勿往也.
『往吝』者.若往求五.即有悔吝也

注疏『见路之易.不揆其志』
正义曰『见路之易.不揆其志』者.三虽比四.四不害已.身夫屯邅.是路之平易.即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否.是『无虞』也.猎人先遣虞官商度鹿之所有.犹若三欲適五.先遣人测度五之情意.几为语辞.不为义也.知此『几』不为事之几微.凡『几微』者.乃从无向有.其事未见.乃为『几』也.今『即鹿无虞』.是巳成之事.事巳显者.故不得为几微之义

【象】曰:『即鹿无虞』.以从禽也.君子舍之.『往吝』穷也.

文疏正义曰『即鹿无虞.以从禽』者.言即鹿当有虞官.即有鹿也.若无虞官.以从逐于禽.亦不可得也.
『君子舍之.往吝穷』者.君子见此之时.当舍而不往.若往则有悔吝穷苦也

六四:乘马班如.求婚媾.往吉.无不利.二虽比初.执贞不从.不害巳志者也.求与合好.往必见纳矣.故曰『往吉.无不利』.

文疏正义曰:六四应初.故『乘马』也.虑二妨巳路.故初时班如旋也.二既不从於初.故四求之为婚.必得媾合.所以『往吉.无不利』

【象】曰:求而往.明也.见彼之情状也.

文疏正义曰:言求初而往婚媾.明识初与二之情状.知初纳巳.知二不害巳志.是其明矣

九五:屯其膏.小贞吉.大贞凶.处屯难之时.居尊位之上.不能恢弘博施.无物不与.拯济微滞.亨于群小.而系应在二.屯难其膏.非能光其施者也.固志同好.不容他间.小贞之吉.大贞之凶.

文疏『九五屯其膏』『大贞凶』
正义曰『屯其膏』者.『膏』谓膏泽恩惠之类.言九五既居尊位.当恢弘博施.唯系应在二.而所施者褊狭.是『屯难其膏』.
『小贞吉.大贞凶』者.贞.正也.出纳之吝谓之有司.是小正为吉.若大人不能恢弘博施.是大正为凶

注疏『固志同好.不容他间』
正义曰『固志同好.不容他间』者.间者.厕也.五应在二.是坚固其志.在于同好.不容他人间厕其间也

【象】曰:『屯其膏』.施未光也.

上六:乘马班如.泣血涟如.处险难之极.下无应援.进无所適.虽比於五.五屯其膏.不与相得.居不获安.行无所.適穷困闉厄.无所委仰.故『泣血涟如』.

文疏正义曰:处险难之极.而下无应援.若欲前进.即无所之適.故『乘马班如』.『穷困闉厄.无所委仰』.故『泣血涟如』

【象】曰:『泣血涟如』.何可长也.

文疏正义曰『何可长』者.言穷困泣血.何可久长也

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