第二卦 坤(二)

六四：括囊．无咎无誉．_{处阴之卦．以阴居阴．履非中位．无『直方』之质．不造阳事．无『含章』之美．括结否闭．贤人乃隐．施慎则可．非泰之道．}

文疏『六四』至『无誉』
正义曰：括．结也．囊所以贮物．以譬心藏知也．闭其知而不用．故曰『括囊』．功不显物．故曰『无誉』．不与物忤．故曰『无咎』

注疏『不造阳事』至『非泰之道』
正义曰：『不造阳事．无含章之美』者．六三以阴居阳位．是造为阳事．但不为事始．待唱乃行．是阳事犹在．故云『含章』．章即阳之美也．今六四以阴处阴．内无阳事．是『不造阳事．无含章之美』．当『括结否闭』之时．是『贤人乃隐』．唯施谨慎则可．非通泰之道也

【象】曰：『括囊无咎』．慎不害也．

文疏正义曰：『慎不害』者．释所以『括囊无咎』之义．曰其谨慎．不与物竞．故不被害也

六五：黄裳元吉．_{黄．中之色也．裳．下之饰也．『坤』为臣道．美尽於下．夫体无刚健而能极物之情．通理者也．以柔顺之德．处於盛位．任夫文理者也．垂黄裳以获元吉．非用武者也．极阴之盛．不至疑阳．以『文在中』．美之至也．}

文疏『六五黄裳元吉』
正义曰：黄是中之色．裳是下之饰．『坤』为臣道．五居君位．是臣之极贵者也．能以中和通於物理．居於臣职．故云『黄裳元吉』．元大也．以其德能如此．故得大吉也

注疏『黄中之色』
正义曰：『黄．中之色．裳．下之饰』者．【左氏·昭十二年传】文也．裳．下之饰．则上衣比君．下裳法臣也．
『垂黄裳以获元吉．非用武』者．以体无刚健．是非用威武也．以内有文德．通达物理．故象云『文在中』也

【象】曰：『黄裳元吉』．文在中也．_{用黄裳而获元吉．以『文在中也』．}

文疏正义曰：释所以『黄裳元吉』之义．以其文德在中故也．既有中和．又奉臣职．通达文理．故云文在其中．言不用威武也

上六：龙战于野．其血玄黄．_{阴之为道．卑顺不盈．乃全其美．盛而不已．固阳之地．阳所不堪．故『战于野』．}

文疏『上六』至『其血玄黄』
正义曰：以阳谓之龙．上六是阴之至极．阴盛似阳．故称『龙』焉．『盛而不已．固阳之地．阳所不堪』．故阳气之龙与之交战．即【说卦】云『战乎乾』是也．战於卦外．故曰『于野』．阴阳相伤．故『其血玄黄』

注疏『盛而不已』
正义曰：『盛而不己．固阳之地』者．固为占固．阴去则阳来．阴乃盛而不去．占固此阳所生之地．故阳气之龙与之交战

【象】曰：『龙战于野』．其道穷也．

用六：利永贞．_{用六之利．『利永贞』也．}

文疏正义曰：『用六．利永贞』者．此坤之六爻裛辞也．言坤之所用．用此众爻之六．六是柔顺．不可纯柔．故利在永贞．永．长也．贞．正也．言长能贞正也

【象】曰：『用六：永贞』．以大终也．_{能以永贞大终者也．}

文疏正义曰：『以大终』者．释『永贞』之义．既能用此柔顺．长守贞正．所以广大而终也．若不用永贞．则是柔而又圆．即前注云『求安难』矣．此『永贞』即坤卦之下『安贞吉』是也

【文言】曰：坤至柔而动也刚．至静而德方．_{动之方直．不为邪也．柔而又圆．消之道也．其德至静．德必方也．}

文疏正义曰：此一节是第一节．明坤之德也．自『积善之家』以下是第二节也．分释六爻之义．
『坤至柔而动也刚』者．六爻皆阴．是至柔也．体虽至柔而运动也刚．柔而积渐．乃至坚刚．则上云『履霜坚冰』是也．又地能生物．初虽柔弱．后至坚刚而成就．
『至静而德方』者．地体不动．是『至静』．生物不邪．是德能方正

后得主而有常．含万物而化光．『坤』道其顺乎．承天而时行．

文疏正义曰：『后得主而有常』者．阴主卑退．若在事之后．不为物先．即『得主』也．此阴之恒理．故云『有常』．
『含万物而化光』者．自明【彖】辞含弘光大．言含养万物而德化光大也．
『坤道其顺乎．承天而时行』者．言『坤』道柔顺．承奉於天．以量时而行．即不敢为物之先．恒相时而动

积善之家．必有馀庆．积不善之家．必有馀殃．臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辨之不早辨也．【易】曰：『履霜坚冰至』．盖言顺也．

文疏『积善之家』至『盖言顺也』
正义曰：此一节明初六爻辞也．
『积善之家．必有馀庆．积不善之家．必有馀殃』者．欲明初六其恶有渐．故先明其所行善恶事．由久而积渐．故致后之吉凶．
『其所由来者渐矣』者．言弑君弑父．非一朝一夕率然而起．其祸患所从来者积渐久远矣．
『由辩之不早辩』者．臣子所以久包祸心．由君父欲辩明之事．不早分辩故也．此戒君父防臣子之恶．
『盖言顺』者．言此『履霜坚冰至』．盖言顺习阴恶之道．积微而不已．乃致此弑害．称『盖』者是疑之辞．凡万事之起．皆从小至大．从微至著．故上文善恶并言．今独言弑君弑父有渐者．以阴主柔顺．积柔不已．乃终至祸乱．故特於坤之初六言之．欲戒其防柔弱之初．又阴为弑害．故寄此以明义

直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．『直方大．不习无不利』．则不疑其所行也．

文疏『直其正也』至『所行也』
正义曰：此一节释六二爻辞．
『直其正』者．经称直是其正也．
『方其义』者．经称方是其义也．义者．宜也．于事得宜．故曰义．
『君子敬以直内』者．覆释『直其正』也．言君子用敬以直内．内谓心也．用此恭敬以直内理．
『义以方外』者．用此义事．以方正外物．言君子法地正直而生万物．皆得所宜．各以方正．然即前云『直其正也．方其义也』．下云『义以方外』．即此应云『正以直内』．改云『敬以直内』者．欲见正则能敬．故变『正』为『敬』也．
『敬义立而德不孤』者．身有敬义．以接於人．则人亦敬．义以应之．是德不孤也．直则不邪．正则谦恭．义则与物无竞．方则凝重不躁．既『不习无不利』．则所行不须疑虑．故曰『不疑其所行』

阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．

文疏『阴虽有美』至『有终也』
正义曰：此一节明六三爻辞．言『阴虽有美．含之以从王事』者．释『含章可贞』之义也．言六三之阴．虽有美道包含之德．苟或从王事．不敢为主先成之也．
『地道也．妻道也．臣道也』者．欲明『坤』道处卑．待唱乃和．故历言此三事．皆卑应於尊．下顺於上也．
『地道无成．而代有终』者．其地道卑柔．无敢先唱成物．必待阳始先唱．而后代阳有终也

天地变化．草木蕃．天地闭．贤人隐．【易】曰『括囊无咎无誉』．盖言谨也．

文疏『天地变化』至『盖言谨也』
正义曰：此一节明六四爻辞．『天地变化』．谓二气交通．生养万物．故草木蕃滋．
『天地闭．贤人隐』者．谓二气不相交通．天地否闭．贤人潜隐．天地通则草木蕃．明天地闭草木不蕃．『天地闭．贤人隐』．明天地通则贤人出．互而相通．此乃『括囊无咎』．故贤人隐属天地闭也．
『盖言谨』者．谨谓谨慎．盖言贤人君子於此之时须谨慎也

君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅於四支．发於事业．美之至也．

文疏『君子』至『美之至也』
正义曰：此一节明六五爻辞也．
『黄中通理』者．以黄居中．兼四方之色．奉承臣职．是通晓物理也．
『正位居体』者．居中得正．是正位也．处上体之中．是居体也．黄中通理．是『美在其中』．有美在於中．必通畅於外．故云『畅於四支』．四支犹人手足．比于四方物务也．外内俱善．能宣发於事业．所营谓之事．事成谓之业．美莫过之．故云『美之至』也

阴疑於阳必战．_{辩之不早．疑盛乃动．故『必战』．}

文疏正义曰：此一节明上六爻辞．
『阴疑於阳．必战』者．阴盛为阳所疑．阳乃发动．欲除去此阴．阴既强盛．不肯退避．故『必战』也

为其嫌於无阳也．_{为其嫌於非阳而战．}故称『龙』焉．

文疏正义曰：上六阴盛．似阳．为嫌纯阴非阳．故称『龙』以明之

犹未离其类也．_{犹未失其阴类．为阳所灭．}

故称『血』焉．_{犹与阳战而相伤．故称血．}

文疏正义曰：言上六虽阴盛似阳．然犹未能离其阳类．故为阳所伤而见成也

夫玄黄者天地之杂也．天玄而地黄．

文疏正义曰：释『其血玄黄』之义．庄氏云：『上六之爻．兼有天地杂气．所以上六被伤．「其血玄黄」也．天色玄．地色黄．故血有天地之色．』今辅嗣注云『犹与阳战而相伤』．是言阴阳俱伤也．恐庄氏之言．非王之本意．今所不取也