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象下一(咸卦-睽卦)

周易白话文作者:今人·佚发布:一叶知秋

2020-9-19 23:51

山上有泽,咸。君子以虚受人。『咸其拇』,志在外也。虽『凶居吉』,顺不害也。『咸其股』,亦不处也。志在『随』人,所『执』下也。『贞吉悔亡』,未感害也。『憧憧往来』,未光大也。『咸其晦』,志末也。『咸其辅颊舌』,滕口说也此释【咸】卦卦爻象。山上有泽:【咸】下艮上兑,兑为泽,艮为山,山高而在下,泽卑而在上。泽下润,山土受润,有山泽二气相通感应之象。故为咸。以虚受人:以谦虚之心受纳于人。此取泽水下润,山虚以受。咸其拇:脚趾感应。拇,脚趾。咸其股:大腿感应。股,大腿。贞吉悔亡:守正则吉,悔事消失。憧憧往来:往来心意不定。憧憧,心意不定之貌。未光大:九四失正,故其感不能广大。咸其脢:脊背感应而动。脢,背。咸其辅颊舌:因感而牙床面颊舌头一齐动。辅,牙床。颊,面颊。滕口说:众口说。滕,一本作『媵』。或作『腾』。古『腾』、『滕』通。滕,当读为『腾』,今文『媵』皆作『腾』,『媵』为古文『腾』,故『滕』、『腾』、『媵』三者通,先儒『滕』字多解:〔一〕训『滕』为送。【燕礼】『媵觚于宾』,郑注:『媵,送也。』〔二〕【尔雅·释诂】『滕,虚也。』亦可训为虚言相感。〔三〕训『滕』为传。【后汉书·隗嚣传】『帝数腾书陇蜀』。高诱皆训腾为传。〔四〕【释文】引九家作众。〔五〕【正义】训『腾』为『竞与也』,云云。若案【象】文以『滕口说』而释感其『辅颊舌』之义,似以训滕为众于义更胜

白话文
山上有泽水,【咸】卦之象。君子效此当以谦虚之心受纳于人。『脚趾感应』,其志向在外卦九四。虽有『凶险安其居则吉』,谨慎不会有害。『大腿感应』,亦不能安静居处。志在于『随从』别人,九三所『操执』为下六二之阴。『守正吉、悔事消亡』,九四与初六无感应之害。『往来心意不定』,未能广大。『脊背感应』,志向是与上六之末感应。『牙床、两颊及舌头皆受感动』,乃众口说。

雷风,恒。君子以立不能久中也。『不恒其德』,无所容也。久非其位。安得『禽』也。『妇人贞吉』。从一而终也。『夫子』制义,从妇『凶』也。『振恒』在上,大无功也此释【恒】卦卦爻之象。雷风:【恒】下巽上震,震为雷,巽为风。立不易之方:确立不变的道理。方,犹道。浚恒:始求太久。浚,求。不恒其德:不能恒守其德。从一而终:六五应九二,五在外,二在内,以六五阴从九二阳,故六五从一夫九二终其身而不孜。此可证战国时代已有了妇女从一而终的思想。一夫,指九二。夫子制义:夫子制事适宜,制,裁制,义指夫子在外处世的原则。振恒在上:『振恒』之辞在卦之上爻。振恒,恒久而求。大无功:上六处【恒】上体震动之极,不能守恒,故『大无功』

白话文
雷风长相交,【恒】卦之象。君子效此当以确立不变的道理。『始求』之『凶』,在于开始其求太深。『九二悔事消亡』,能久行中道。『不能恒守其德』,无所容身。九四久居不当之位,怎么能猎取『禽兽』。『妇人占问有吉』,终身跟从一夫。若『夫了』处理适宜,一味盲目从妇人则有凶险。『恒久而求』发生上位,会大无功效。

天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。『遯尾』之『厉』,不往何灾也。『执用黄牛』,固志也。『系遯』之『厉』,有疾惫也。『畜臣妾吉』,不可大事也。『君子好遯,小人否』也。『嘉遯贞吉』,以正志也。『肥遯无不利』,无所疑也此释【遯】卦卦爻之象。天下有山:【遯】卦下艮上乾,乾天在上,艮山在下,故『天下有山』。远,疏远。不恶而严:不憎恶而有威严。执用黄牛:用黄牛皮捆缚。有疾惫:九三居下艮之上,为阴所系而不能去,故必有疾病而陷入困境。惫,困。畜臣妾吉:畜养臣妾则有吉。畜,养。不可大事:不可做大事。君子好遯,小人否:九四阳刚处上下体之间,失位在外,开始消退,以示君子决然而退去在外,而小人则不知退。嘉遯:经文本指小猪受到赞美。而此是指受到赞美而退去,以正志:九五居中得正,退而得正位,故曰『以正志』。此释『贞吉』。肥遯:经文是指小猪被养肥。而此指纵容退去。无所疑:上九处外卦之极,退避在外,心无所疑虑

白话文
天下有山,【遯】卦之象。君子效此当以远避小人时,不予憎恶而有威严。『尾随而退』有『危厉』,不前往能有何灾。『用黄牛皮绳捆缚』。固守其志。『一味追求而不知及时退去』而有『危厉』,有疾病而陷入困境。『畜养臣妾有吉』,不可以作大事。『君子知好及时退去,小人不知道』。『在赞美中退去,占问有吉』,以中正守志。『从容中退去,没有什么不利的』,心中无所疑虑。

雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。『壮于趾』,其『孚』穷也。『九二贞吉』,以中也。『小人用壮,君子用罔』也。『藩决不羸』,尚往也。『丧羊于易』,位不当也。『不能退,不通遂』,不详也。『艰则吉』,咎不长也此释【大壮】卦卦爻之象。雷在天上:【大壮】十乾上震,震为雷在上,乾为天在下,故曰『雷在天上』。非礼弗履:非礼事而不行。即孔子所谓:『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。』【论语·颜渊】履,践行。壮于趾:伤了脚趾。壮,伤。其孚穷:初九居下,上进而无应,其诚信必穷困。以中:用中。以,用。九二居中,故『以中』。小人用壮,君子用罔也:九三处下体乾之极,以阳居阳,过刚不中,小人用之以强壮骄人,君子则以无为处世。罔,无。藩决不蠃:藩篱被羊触裂挣脱了绳索。尚往:上往。九四处震动之下,有上升之势,故曰『尚往』。丧羊于易:丧失羊于场。易,场。位不当:六五以阴居阳,其位不正当。不能遂:不能进。遂,进。不详,通『祥』,艰则吉:艰难中守正,则吉。咎不长:上六处【大壮】之终,终则有变,能艰难守正,妄动之咎不会长久

白话文
雷在天上,【大壮】卦之象。君子效此不履行非礼之事。『伤了脚趾』,其『诚信』困穷。『九二守正则吉』,因用中道。『小人用壮骄人,君子用无处世』。『藩篱被公羊触裂,挣脱绳索』,往上而去。『丧失羊于场中』,六五位不正当。『既不能退又不能进』,此举不祥。『艰难中守正吉』,咎害不会长久。

明出地上,晋。君子以自昭明德。『晋如摧如』,独行正也。『裕无咎』,未受命也。『受兹介福』,以中正也。『众允』之,志上行也。『鼫鼠贞厉』,位不当也。『失得勿恤』,往有庆也。『维用伐邑』,道未光也此释【晋】卦卦爻之象。明出地上:【晋】卦下坤上离,离为明在上,坤为地在下。故『明出地上』。自昭明德:自我照著完善德性。如,样子,状态。受兹介福:承受此大福。兹,此。介,大。众允:众人信任。允,信。上行:六三居坤与上九相应,故『上行』。鼫鼠:大老鼠。失得勿恤:失得皆勿忧虑。恤,忧虑。往有庆:六五居尊,处离明之中,以大明之德得天下之附,前往必有福庆。维用伐邑:只用来讨伐邑国。维,唯

白话文
光明出现地上,【晋】卦之象。君子效此当以自我昭示光明之德。『前进受阻』,当独行正道。『宽裕处这无咎』,未受到爵命。『承此大福』,用中正之道。『众人信任』,其志上行以应上九。『大的老鼠,占问有危厉』,其位不正当。『失而复得不要忧虑』,前往则有福庆。『只宜征伐邑国』,其道未能光大。

明入地中,明夷。君子以莅从用晦而明。『君子于行』。义『不食』也。『六二』之『吉』,顺以则也。『南狩』之志,乃大得也。『入于左腹』,获心意也。『箕子』之『贞』,『明』不可息也。『初登于天』,照四国也。『后入于地』,失则也此释【明夷】卦卦爻之象。明入地中,【明夷】下离上坤,离为明在下,坤为地在上,故『明入地中』。明入地中,以示光明被遮而受伤。故为明夷。夷:伤。莅众:莅临众人。于行:有所行。南狩:到南方放火烧草以狩猎。入于左腹:进入明夷左腹。获心意:六四以阴得位,上比六五,故曰『获心意』。此是释『获明夷之心』。箕子:商末纣王伯父。明不可息:六五虽处昏暗之中,但光明中德不可熄灭。【明夷】上坤为昏暗。初登于天:日开始登上天。照四国:上六居卦之上,当光照四国。后入于地:【明夷】日进入地中。失则:【晋】变【明夷】,【晋】上九变成【明夷】上六,阳被阴代替,而失去法则

白话文
光明进入地中,【明夷】之象。君子效此当莅临群众,用藏晦而更光明。『君子有所行』,其辞义当『不吃饭』。『六二』有『吉祥』,柔顺而又有法则。『南方烧草狩猎』之志,在于大有所得。『进入左腹』,而获其心源。『箕子的守正』,说明光明之德不可熄灭。『初之光明升天』,以照四方众国。『后没入地中』,失则而无光。

风自火出,家人。君子言有物,而行有恒。『闲有家』,志未变也。『六二』之『吉』,顺以巽也。『家人嗃嗃』,未失也。『妇子嘻嘻』,失家节也。『富家大吉』,顺地位也。『王假有家』,交相爱也。『威如』之『吉』,反身之谓也此释【家人】卦卦爻之象。风自火出:【家人】下离上巽,巽为风在外卦,离为火在内卦,故『风自火出』。言有物:说话有事实根据。行有恒:行动有常度法则。恒,常度法则。闲有家:家中有防闲。闲,防。顺以巽:六二之阴居中得正故顺以殿。巽,践履之义。家人嗃嗃:家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃,严厉叱责声。未失:九三得位,刚严治家而得正,故未失家道。嘻嘻:骄佚喜笑之貌。富家:使家庭裕富。王假有家:大王有家。假,至,也有释为宽大者。交相爱:九五居尊位下应六二,五二夫妇交相爱。威如:威严的样子。反身之谓:【家人】卦诸爻皆正,独上九不正,君子于此,当反身求正

白话文
风从火出,【家人】卦之象。君子效此说话有事实根据,而行动则恒守其德。『家中有防闲』,说明家人之志未变。『六二』之『吉』,顺从而又履行。『家人到嗃嗃的严叱』治家未失其道。『妇人和孩子骄佚喜笑』,则失去家节。『家庭富裕是大的吉利』,以柔顺居守正位。『大王到家中』,夫妇交相爱慕。『家道威严』之『吉』,是说反身求正。

上火下泽,睽。君子以同而异。『见恶人』,以辟『咎』也。『遇主于巷』,未失道也。『见舆曳』,位不当也。『无初有终』,遇刚也。『交孚无咎』,志行也。『厥宗噬肤』,『往』,有庆也。『遇雨』之『吉』,群疑亡也此释【睽】卦卦爻之象。上火下泽:【睽】下说上离,离为火,兑为泽。火性炎上,水性润下,二者相违悖。故为【睽】象。同而异:道同而事异。即『天下同归而殊途』。见恶人:遇见恶人。以辟咎:可以避免咎灾。遇主于巷:在巷道中遇见主人。巷,道。未失道:九二以阳居阴而失正,然而上应六五而得援,故『未失道』。见舆曳:见车被牵引。舆,车。曳,拉。遇刚:六三与九四相比,与上九相应,故曰『遇刚』。交孚:以诚信相交。志行:九四之阳处坎中,坎为通,故『行』。厥宗噬肤:其与宗族人一起吃肉。厥,其。噬,吃。肤,柔软的肉。群疑亡:指所谓爻辞中『见豕负涂,载鬼一车』及『先张之弧,后说之弧』

白话文
上为火,下为泽,【睽】卦之象。君子效此当取道同而存事异。『遇见恶人』,以避免咎灾。『在巷道中遇见主人』,尚未失道。『见大车被牵引』,六三位不正当。『初不利而有好的结果』,六三阴柔遇到阳刚。『诚信相交无咎』,志在行施。『其与家一起吃肉』,『前往』有福庆。『遇到雨』有『吉利』,众多疑惑消失。

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