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卷四·里仁第四

论语注疏作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-8-30 18:09

文疏正義曰:此篇明仁.仁者.善行之大名也.君子体仁.必能行禮乐.故以次前也

子曰:『里仁为美.郑曰:『里者.民之所居.居於仁者之里.是为美.』择不处仁.焉得知.』郑曰:『求居而不处仁者之里.不得为有知.』

文疏『子曰』至『得知』
正義曰:此章言居必择仁也.
『里仁为美』者.里.居也.仁者之所居处.谓之里仁.凡人之择居.居於仁者之里.是为美也.
『择不处仁.焉得知』者.焉.犹安也.择求居处.而不处仁者之里.安得为有知也

子曰:『不仁者不可以久处约.孔曰:『久困则为非.』不可以长处乐.孔曰:『必骄佚.』仁者安仁.包曰:『惟性仁者自然体之.故谓安仁.』知者利仁.』王曰:『知仁为美.故利而行之.』

文疏『子曰』至『利仁』
正義曰:此章明仁性也.
『不仁者不可以久处约』者.言不仁之人不可令久长处贫约.若久困则为非也.
『不可以长处乐』者.言亦不可令久长处於富贵逸乐.若久长处乐.则必骄佚.
『仁者安仁』者.谓天性仁者.自然安而行之也.
『知者利仁』者.知能照识前事.知仁为美.故利而行之也

注疏『包曰』至『安仁』
正義曰:此【经】『仁者安仁.知者利仁』.与【表记】正同.理亦不异.云『唯性仁者自然体之』者.言天性仁者.非关利害.自然泛爱施生.体包仁道.【易·文言】曰『君子体仁.足以长人』是也

注疏『王曰』至『行之』
正義曰:云『知仁为美.故利而行之』者.言有知谋者.贪利而行仁.有利则行.无利则止.非本情也

子曰:『唯仁者能好人.能恶人.』孔曰:『唯仁者能审人之所好恶.』

文疏『子曰:唯仁者能好人.能恶人.』
正義曰:章.言唯有仁德者无私於物.故能审人之好恶也

子曰:『苟志於仁矣.无恶也.』孔曰:『苟.诚也.言诚能志於仁.则其馀终无恶.』

文疏『子曰:苟志於仁矣.无恶也』
正義曰:苟.诚也.此章言诚能志在於仁.则其馀行终无恶也

子曰:『富与贵.是人之所欲也.不以其道得之.不处也.孔曰:『不以其道得富贵.则仁者不处.』贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.时有否泰.故君子履道而反贫.贱此则不以其道得之.虽是人之所恶.不可违而去之.君子去仁.恶乎成名.孔曰:『恶乎成名者.不得成名为君子.』君子无终食之间违仁.造次必於是.颠沛必於是.』马曰:『造次.急遽.颠沛.偃仆.虽急遽.偃仆不违仁.』

文疏『子曰』至『於是』
正義曰:此章广明仁行也.
『富与贵是人之所欲也.以其道得之.不处也』者.富者财多.贵者位高.此二者是人之所贪欲也.若不以其道而得之.虽是人之所欲.而仁者不处也.
『贫与贱是人之所恶也.不以其道得之.不去也』者.乏财曰贫.无位曰贱.此二者是人之所嫌恶也.时有否泰.故君子履道而反贫贱.此则不以其道而得之.虽是人之所恶.而仁者不违而去之也.
『君子去仁.恶乎成名』者.恶乎.犹於何也.言人欲为君子.唯行仁道乃得君子之名.若违去仁道.则於何得成名为君子乎.言去仁则不得成名为君子也.
『君子无终食之间违仁』者.言仁不可斯须去身.故君子无食顷违去仁道也.
『造次必於是.颠沛必於是』者.造次.急遽也.颠沛.偃仆也.言君子之人.虽身有急遽.偃仆之时.而必守於是仁道而不违去也

注疏『马曰』至『违仁』
正義曰:云『造次.急遽』者.造次犹言草次.郑玄云:『仓卒也.』皆迫促暇之意.故云急遽.云『颠沛.偃仆』者.【说文】云:『偃.僵也.仆.顿也.』则偃是仰倒也.仆是踣倒也.虽遇此颠踬之时.亦不违仁也

子曰:『我未见好仁者.恶不仁者.好仁者.无以尚之.孔曰:『难复加也.』恶不仁者.其为仁矣.不使不仁者加乎其身.孔曰:『言恶不仁者.能使不仁者不加非義於已.不如好仁者无以尚之为优.』有能一日用其力於仁矣乎.我未见力不足者.孔曰:『言人无能一日用其力修仁者耳.我未见欲为仁而力不足者.』盖有之矣.我未之见也.』孔曰:『谦不欲尽诬时人言不能为仁.故云为能有尔.我未之见也.』

文疏『子曰』至『见也』
正義曰:此章疾时无仁也.
『我未见好仁者.恶不仁者』.孔子言.我未见性好仁者.亦未见能疾恶不仁者也.
『好仁者.无以尚之』者.此覆说上好仁者也.尚.上也.言性好仁者.为德之最上.他行无以更上之.言难复加也.
『恶不仁者.其为仁矣.不使不仁者加乎其身』.此覆说上恶不仁者也.言能疾恶不仁者.亦得为仁.但其行少劣.故曰其所为仁矣也.唯能不使不仁者加乎非義於已身也.不如好仁者无以尚之为优也.
『有能一日用其力於仁矣乎』.言世不修仁也.故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎.言人诚能一日用其力修仁者耳.
『我未见力不足』者.言德輶如毛.行仁甚易.我欲仁.斯仁至矣.何须用力.故曰我未见欲为仁而力不足者也.
『盖有之矣.我未之见也』者.此孔子谦.不欲尽诬时人言不能为仁.故曰盖有能为之者矣.但我未之见也

子曰:『人之过也.各於其党.观过.斯知仁矣.』孔曰:『党.党类.小人不能为君子之行.非小人之过.当恕而勿责之.观过.使贤愚各当其所.则为仁矣.』

文疏『子曰』至『仁矣』
正義曰:此章言仁恕也.
『人之过也.各於其党』者.党.党类也.言人之为过也.君子小人各於其类也.
『观过.斯知仁矣』者.言观人之过.使贤愚各当其所.若小人不能为君子之行.非小人之过.当恕而勿责之.斯知仁者之用心矣

子曰:『朝闻道.夕死可矣.』言将至死不闻世之有道.

文疏『子曰:朝闻道.夕死可矣』
正義曰:此章疾世无道也.设若早朝闻世有道.暮夕而死.可无恨矣.言将至死不闻世之有道也

子曰:『士志於道.而耻恶衣恶食者.未足与议也.』

文疏『子曰』至『议也』
正義曰:此章言人当乐道固穷也.士者.人之有士行者也.言士虽志在善道.而衣服饮食好其华美.耻其粗恶者.则是志道不笃.故未足与言议於道也

子曰:『君子之於天下也.无适也.无莫也.義之与比.』

文疏『子曰』至『与比』
正義曰:此章贵義也.适.厚也.莫.薄也.比.亲也.言君子於天下之人.无择於富厚与穷薄者.但有義者则与相亲也

子曰:『君子怀德.孔曰:『怀.安也.』小人怀土.孔曰:『重迁.』君子怀刑.孔曰:『安於法.』小人怀惠.』包曰:『惠.恩惠.』

文疏『子曰』至『怀惠』
正義曰:此章言君子小人所安不同也.
『君子怀德.小人怀土』者.怀.安也.君子执德不移.是安於德也.小人安安而不能迁者.难於迁徙.是安於土也.
『君子怀刑.小人怀惠』者.刑.法制.惠.恩惠也.君子乐於法制齐民.是怀刑也.小人唯利是亲.安於恩惠.是怀惠也

子曰:『放於利而行.孔曰:『放.依也.每事依利而行.』多怨.』孔曰:『取怨之道.』

文疏『子曰:放於利而行.多怨』
正義曰:此章恶利也.放.依也.言人每事依於财利而行.则是取怨之道也.故多为人所怨恨也

子曰:『能以禮让为囯乎.何有.何有者.言不难.不能以禮让为囯.如禮何.包曰:『如禮何者.言不能用禮.』

文疏『子曰』至『禮何』
正義曰:此章言治囯者必须禮让也.
『能以禮让为囯乎』者.为.犹治也.禮节民心.让则不争.言人君能以禮让为教治其囯乎.云『何有』者.谓以禮让治囯.何有其难.言不难也.
『不能以禮让为囯』者.言人君不能明禮让以治民也.
『如禮何』者.言有禮而不能用.如此禮何

子曰:『不患无位.患所以立.不患莫己知.求为可知也.』包曰:『求善道而学行之.则人知已.』

文疏『子曰』至『知也』
正義曰:此章劝学也.
『不患无位』者.言不忧爵位也.
『患所以立』者.言但忧其无立身之才学耳.
『不患莫己知』者.言不忧无人见知於己也.
『求为可知也』者.言求善道而学行之.使已才学有可知重.则人知已也

子曰:『参乎.吾道一以贯之.』曾子曰:『唯.』孔曰:『直晓不问.故答曰唯.』子出.门人问曰:『何谓也.』曾子曰:『夫子之道.忠恕而已矣.』

文疏『子曰』至『已矣』
正義曰:此章明忠恕也.
『子曰:参乎』者.呼曾子名.欲语之也.
『吾道一以贯之』者.贯.统也.孔子语曾子言.我所行之道.唯用一理以统天下万事之理也.
『曾子曰:唯』者.曾子直晓其理.更不须问.故答曰唯.
『子出』者.孔子出去也.
『门人问曰:何谓也』者.门人.曾子弟子也.不晓夫子之言.故问於曾子也.
『曾子曰:夫子之道.忠恕而已矣』者.答门人也.忠.谓尽中心也.恕.谓忖已度物也.言夫子之道.唯以忠恕一理.以统天下万事之理.更无他法.故云而已矣

子曰:『君子喻於義.小人喻於利.』孔曰:『喻.犹晓也.』

文疏『子曰:君子喻於義.小人喻於利』
正義曰:此章明君子小人所晓不同也.喻.晓也.君子则晓於仁義.小人则晓於财利

子曰:『见贤思齐焉.包曰:『思与贤者等.』见不贤而内自省也.』

文疏『子曰』至『省也』
正義曰:此章勉人为高行也.见彼贤则思与之齐等.见彼不贤则内自省察得无如彼人乎

子曰:『事父母几谏.包曰:『几者.微也.当微谏.纳善言於父母.』见志不从.又敬不违.劳而不怨.』包曰:『见志.见父母志有不从已谏之色.则又当恭敬.不敢违父母意而遂已之谏.

文疏『子曰』至『不怨』
正義曰:此并下四章.皆明孝事父母.
『几谏』者.几.微也.父母有过.当微纳善言以谏於父母也.
『见志不从.又敬不违』者.见父母志有不从已谏之色.则又当恭敬.不敢违父母意而遂已之谏也.
『劳而不怨』者.父母使已以劳辱之事.已当尽力服其勤.不得怨父母也

子曰:『父母在.不遠游.游必有方.』郑曰:『方.犹常也.』

文疏『子曰:父母在.不遠游.游必有方.』
正義曰:方.犹常也.父母既存.或时思欲见已.故不遠游.游必有常所.欲使父母呼己得即知其处也.设若告云诣甲.则不得更诣乙.恐父母呼已於甲处不见.则使父母忧也

子曰:『三年无改於父之道.可谓孝矣.』郑曰:『孝子在丧.哀戚思慕.无所改於父之道.非心所忍为.』

文疏『子曰:三年无改於父之道.可谓孝矣.』
正義曰:言孝子在父母丧三年之中.哀戚思慕.无所改于父之道.非心所忍为故也.此章与【学而篇】同.当是重出.【学而篇】是孔注.此是郑注.本或二处皆有

子曰:『父母之年.不可不知也.一则以喜.一则以惧.』孔曰:『见其寿考则喜.见其衰老则惧.』

文疏『子曰:父母之年.不可不知也.一则以喜.一则以惧』
正義曰:言孝子当知父母之年也.其意有二:一则以父母年多.见其寿考则喜也.一则以父母年老.形必衰弱.见其衰老则忧惧也

子曰:『古者言之不出.耻躬之不逮也.』包曰:『古人之言不妄出口.为身行之将不及.』

文疏『子曰:古者言之不出.耻躬之不逮也.』
正義曰:此章明慎言躬身也.逮.及也.言古人之言不妄出口.为身行之将不及故也

子曰:『以约失之者鲜矣.』孔曰:『俱不得中.奢则骄.佚招祸.俭约无忧患.』

文疏『子曰』至『鲜矣』
正義曰:此章贵俭.鲜.少也.得中合禮.为事乃善.设若奢俭俱不得中.奢则骄佚招祸.俭约无忧患.是以约致失者少也

子曰:『君子欲讷於言而敏於行.』包曰:『讷.迟钝也.言欲迟而行欲疾.』

文疏『子曰:君子欲讷於言而敏於行.』
正義曰:此章慎言贵行也.讷.迟钝也.敏.疾也.言君子但欲迟钝於言.敏疾於行.恶时人行不副言也

子曰:『德不孤.必有邻.』方以类聚.同志相求.故必有邻.是以不孤.

文疏『子曰:德不孤.必有邻』
正義曰:此章勉人修德也.有德则人所慕仰.居不孤特.必有同志相求与之为邻也

注疏『方以』至『不孤』
正義曰:云『方以类聚』者.【周易·上系辞】文也.方.谓法术.性行各以类相聚也.云『同志相求』者.【周易·乾卦·文言】也.言志同者相求为朋友也.『故必有邻.是以不孤』者.案【坤卦·文言】曰:『君子敬以直内.義以方外.敬義立而德不孤.』言身有敬義以接於人.则人亦敬義以应之.是亦德不孤也

子游曰:『事君数.斯辱矣.朋友数.斯疏矣.』数.谓速数之数.

文疏『子游曰:事君数.斯辱矣.朋友数.斯疏矣』
正義曰:此章明为臣结交.当以禮渐进也.数.谓速数.数则渎而不敬.故事君数.斯致罪辱矣.朋友数.斯见疏薄矣

注疏『数.谓速数之数』
正義曰:嫌读为上声去声.故辨之

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