2020-8-30 17:57
文疏正義曰：自此至【尧曰】．是【鲁论语】二十篇之名及第次也．当弟子论撰之时．以【论语】为此書之大名．【学而】以下为当篇之小目．其篇中所载．各记旧闻．意及则言．不为義例．或亦以类相从．此篇论君子．孝弟．仁人．忠信．道囯之法．主友之规．闻政在乎行德．由禮贵於用和．无求安饱以好学．能自切磋而乐道．皆人行之大者．故为诸篇之先．既以『学』为章首．遂以名篇．言人必须学也．【为政】以下．诸篇所次．先儒不无意焉．当篇各言其指．此不烦说．第．顺次也．一．数之始也．言此篇於次当一也
文疏『子曰学而』至『君子乎』
正義曰：此章劝人学为君子也．
『子』者．古人称师曰子．子．男子之通称．此言『子』者．谓孔子也．
『曰』者．【说文】云：『词也．从口．乙声．亦象口气出也．』然则『曰』者．发语词也．以此下是孔子之语．故以『子曰』冠之．或言『孔子曰』者．以记非一人．各以意载．无義例也．【白虎通】云：『学者．觉也．觉悟所未知也．』孔子曰：『学者而能以时诵习其经业．使无废落．不亦说怿乎．学业稍成．能招朋友．有同门之朋从遠方而来．与已讲习．不亦乐乎．既有成德．凡人不知而不怒之．不亦君子乎．』言诚君子也．君子之行非一．此其一行耳．故云『亦』也
注疏『马曰子者』至『说怿』
正義曰：云『子者．男子之通称』者．经传凡敌者相谓皆言吾子．或直言子．称师亦曰子．是子者．男子有德之通称也．云『谓孔子』者．嫌为他师．故辨之．【公羊传】曰：『子沈子曰．』何休云：『沈子称子冠氏上者．著其为师也．不但言「子曰」者．辟孔子也．其不冠子者．他师也．』然则書传直言『子曰』者．皆指孔子．以其聖德著闻．师范来世．不须言其氏．人尽知之故也．若其他传受师说．後人称其先师之言．则以子冠氏上．所以明其为师也．『子公羊子』．『子沈子』之类是也．若非已师．而称他有德者．则不以子冠氏上．直言某子．若『高子』．『孟子』之类是也．云『时者．学者以时诵习之』者．皇氏以为．凡学有三时：一．身中时．【学记】云：『发然後禁．则扞格而不胜．时过然後学．则勤苦而难成．』故【内则】云：『十年出就外傅．居宿於外．学書计．十有三年．学【乐】．诵【诗】．舞【勺】．十五成童．舞【象】．』是也．二．年中时．【王制】云：『春秋教以【禮】．【乐】．冬夏教以【诗】．【書】．』郑玄云：『春夏．阳也．【诗】．【乐】者声．声亦阳也．秋冬．阴也．【書】．【禮】者事．事亦阴也．互言之者．皆以其术相成．』又【文王世子】云：『春诵．夏弦．秋学禮．冬读書．』郑玄云：『诵谓歌乐也．弦谓以丝播．时阳用事则学之以声．阴用事则学之以事．因时顺气．於功易也．』三．日中时．【学记】云：『故君子之於学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．』是日日所习也．言学者以此时诵习所学篇简之文．及禮乐之容．日知其所亡．月无忘其所能．所以为说怿也．谯周云：『悦深而乐浅也．』一曰：『在内曰说．在外曰乐．』言『亦』者．凡外境適心．则人心说乐．可说可乐之事．其类非一．此『学而时习』．『有朋自遠方来』．亦说乐之事耳．故云『亦』．犹【易】云：『亦可丑也．亦可喜也．』
注疏『包曰：同门曰朋』
正義曰：郑玄注【大司徒】云：『同师曰朋．同志曰友．』然则同门者．同在师门以授学者也．朋即群党之谓．故子夏曰：『吾离群而索居．』郑玄注云：『群谓同门朋友也．』此言『有朋自遠方来』者．即【学记】云：『三年视敬业乐群也．』同志谓同其心意所趣乡也．朋疏而友亲．朋来既乐．友即可知．故略不言也
注疏『愠怒』至『不怒』
正義曰：云：『凡人有所不知．君子不怒』者．其说有二：一云古之学者为己．己得先王之道．含章内映．而他人不见不知．而我不怒也．一云君子易事．不求备於一人．故为教诲之道．若有人钝根不能知解者．君子恕之而不愠怒也
文疏『有子曰』至『本与』
正義曰：此章言孝弟之行也．弟子有若曰：『其为人也．孝於父母．顺於兄长．而好陵犯凡在已上者．少矣．』言孝弟之人．性必恭顺．故好欲犯其上者少也．既不好犯上．而好欲作乱为悖逆之行者．必无．故云『未之有』也．是故君子务修孝弟．以为道之基本．基本既立．而後道德生焉．恐人未知其本何谓．故又言：『孝弟也者．其为仁之本欤．』禮尚谦退．不敢质言．故云『与』也
注疏『孔子弟子有若』
正義曰：【史记·弟子传】云：『有若少孔子四十三岁．』郑玄曰：『鲁人．』
注疏『鲜．少也』
正義曰：【释诂】云：『鲜．罕也．』故得为少．皇氏．熊氏以为．上谓君亲．犯谓犯颜谏争．今案注云：『上．谓凡在已上者』．则皇氏．熊氏违背注意．其義恐非也
文疏『子曰：巧言令色．鲜矣仁．』
正義曰：此章论仁者必直言正色．其若巧好其言语．令善其颜色．欲令人说爱之者．少能有仁也
文疏『曾子曰』至『习乎』
正義曰：此章论曾子省身慎行之事．弟子曾参尝曰：『吾每日三自省察已身：为人谋事而得无不尽忠心乎．与朋友结交而得无不诚信乎．凡所传授之事．得无素不讲习而妄传乎．』以谋贵尽忠．朋友主信．传恶穿凿．故曾子省慎之
注疏『马曰：弟子曾参．』
正義曰：【史记·弟子传】云：『曾参．南武城人．字子舆．少孔子四十六岁．孔子以为能通孝道．故授之业．作【孝经】．死於鲁．』
文疏『子曰道』至『以时』
正義曰：此章论治大囯之法也．马融以为．道谓为之政教．千乘之囯谓公侯之囯．方五百里．四百里者也．言为政教以治公侯之囯者．举事必敬慎．与民必诚信．省节财用．不奢侈．而爱养人民．以为囯本．作事使民．必以其时．不妨夺农务．此其为政治囯之要也．包氏以为．道．治也．千乘之囯．百里之囯也．夏即公侯．殷．周惟上公也．馀同
注疏『马曰道』至『过焉』
正義曰：以下篇『子曰：道之以政』．故云『道．谓为之政教．』【史记】齐景公时有司马田穰苴善用兵．【周禮】司马掌征伐．六囯时．齐威王使大夫追论古者兵法．附穰苴於其中．凡一百五十篇．号曰【司马法】．此『六尺曰步』．至『成出革车一乘』．皆彼文也．引之者以证千乘之囯为公侯之大囯也．云『然则千乘之赋．其地千成』者．以成出一乘．千乘故千成．云『居地方三百一十六里有畸』者．以方百里者一．为方十里者百．方三百里者．三三而九．则为方百里者九．合成方十里者九百．得九百乘也．计千乘犹少百乘方百里者一也．又以此方百里者一．六分破之．每分得广十六里．长百里．引而接之．则长六百里．广十六里也．半折之．各长三百里．将埤前三百里南西两边．是方三百一十六里也．然西南角犹缺方十六里者一也．方十六里者一．为方一里者二百五十六．然曏割方百里者为六分．馀方一里者四百．今以方一里者二百五十六埤西南角．犹馀方一里者一百四十四．又复破而埤三百一十六里两边．则每边不复得半里．故云三百一十六里有畸也．云『唯公侯之封．乃能容之』者．案【周禮·大司徒】云：『诸公之地．封疆方五百里．诸侯之地．封疆方四百里．诸伯之地．封疆方三百里．诸子之地．封疆方二百里．诸男之地．封疆方百里．』此千乘之囯居地方三百一十六里有畸．伯．子．男自方三百而下则莫能容之．故云『唯公侯之封．乃能容之』．云『虽大囯之赋亦不是过焉』者．【坊记】云：『制囯不过千乘．』然则地虽广大．以千乘为限．故云『虽大囯之赋亦不是过焉』．【司马法】『兵车一乘．甲士三人．步卒七十二人』．计千乘有七万五千人．则是六军矣．【周禮·大司马序官】：『凡制军．万有二千五百人为军．王六军．大囯三军．次囯二军．小囯一军．』【鲁颂·宫】云『公车千乘』．【明堂位】云『封周公於曲阜．地方七百里．革车千乘』及【坊记】与此文．皆与【周禮】不合者．禮：天子六军．出自六乡．万二千五百家为乡．万二千五百人为军．【地官·小司徒】云：『凡起徒役．无过家一人．』是家出一人．乡为一军．此则出军之常也．天子六军．既出六乡．则诸侯三军．出自三乡．【宫】云『公徒三万』者．谓乡之所出．非千乘之众也．千乘者．自谓计地出兵．非彼三军之车也．二者不同．故数不相合．所以必有二法者．聖王治囯．安不忘危．故今所在皆有出军之制．若从王伯之命．则依囯之大小．出三军．二军．一军也．若其前敌不服．用兵未已．则尽其境内皆使从军．故复有此计地出军之法．但乡之出军是正．故家出一人．计地所出则非常．故成出一车．以其非常．故优之也．』包曰：道．治也』者．以治囯之法．不惟政教而已．下云『道之以德』．谓道德．故易之．但云『道．治也』．云『千乘之囯．百里之囯也』者．谓夏之公侯．殷．周上公之囯也．云『古者井田．方里为井』者．【孟子】云『方里而井．井九百亩』是也．云『十井为乘．百里之囯適千乘也』者．此包以古之大囯不过百里．以百里赋千乘．故计之每十井为一乘．是方一里者十为一乘．则方一里者百为十乘．开方之法．方百里者一为方十里者百．每方十里者一为方一里者百．其赋十乘．方十里者百．则其赋千乘．地与乘数适相当．故曰：适千乘也．云：『融依【周禮】．包依【王制】．【孟子】』者．马融依【周禮·大司徒】文．以为诸公之地方五百里．侯四百里以下也．包氏依【王制】．云凡四海之内九州．州方千里．州建百里之囯三十．七十里之囯六十．五十里囯百有二十．凡二百一十囯也．又【孟子】云：『天子之制地方千里．公侯之制皆方百里．伯七十里．子．男五十里．』包氏据此以为大囯不过百里．不信【周禮】有方五百里．四百里之封也．马氏言名．包氏不言名者．包氏避其父名也．云『義疑．故两存焉』者．以【周禮】者．周公致太平之書．为一代大典．【王制】者．漢文帝令博士所作．『孟子』者．邹人也．名轲．师孔子之孙子思．治儒术之道．著書七篇．亦命世亚聖之大才也．今马氏．包氏各以为据．难以质其是非．莫敢去取．於義有疑．故两存其说也
注疏『包曰作事使』至『农务』
正義曰：云『作使民．必以其时』者．谓筑都邑城郭也．以都邑者．人之聚也．囯家之藩卫．百姓之保障．不固则败．不修则坏．故虽不临寇．必於农隙备其守御．无妨农务．【春秋】庄二十九年【左氏传】曰：『凡土功．龙见而毕务．戒事也．』注云：『谓今九月．周十一月．龙星角亢．晨见东方．三务始毕．戒民以土功事．』『火见而致用』．注云：『大火．心星．次角．亢．见者致筑作之物．』『水昏正而栽』．注云：『谓今十月．定星昏而中．於是树板干而兴作．』『日至而毕』．注云：『日南至．微阳始动．故土功息．』若其门户道桥城郭墙堑有所损坏．则特随坏时修之．故僖二十年【左传】曰『凡启塞从时』是也．【王制】云：『用民之力．岁不过三日．』【周禮·均人职】云：『凡均力政．以岁上下．丰年则公旬用三日焉．中年则公旬用二日焉．无年则公旬用一日焉．』是皆重民之力而不妨夺农务也
文疏『子曰弟子』至『学文』
正義曰：此章明人以德为本．学为末．男子後生为弟．言为人弟与子者．入事父兄则当孝与弟也．出事公卿则当忠与顺也．弟．顺也．入不言弟．出不言忠者．互文可知也．下孔子云：『出则事公卿．入则事父兄．』【孝经】云：『事父孝．故忠可移於君．事兄弟．故顺可移於长．』是也．
『谨而信』者．理兼出入．言恭谨而诚信也．
『泛爱众』者．泛者．宽博之语．君子尊贤而容众．或博爱众人也．
『而亲仁』者．有仁德者则亲而友之．能行已上诸事．仍有间暇馀力．则可以学先王之遗文．若徒学其文而不能行上事．则为言非行伪也．注言『古之遗文』者．则【诗】．【書】．【禮】．【乐】．【易】．【春秋】六经是也
文疏『子夏曰』至『学矣』
正義曰：此章论生知美行之事．
『贤贤易色』者．上『贤』．谓好尚之也．下『贤』．谓有德之人．易．改也．色．女人也．女有姿色．男子悦之．故经传之文通谓女人为色．人多好色不好贤者．能改易好色之心以好贤．则善矣．故曰『贤贤易色』也．
『事父母．能竭其力』者．谓小孝也．言为子事父．虽未能不匮．但竭尽其力．服其勤劳也．
『事君．能致其身』者．言为臣事君．虽未能将顺其美．匡救其恶．但致尽忠节．不爱其身．若童汪踦也．
『与朋友交．言而有信』者．谓与朋友结交．虽不能切磋琢磨．但言约而每有信也．
『虽曰未学．吾必谓之学矣』者．言人生知行此四事．虽曰未尝从师伏膺学问．然此为人行之美矣．虽学亦不是过．故吾必谓之学矣
注疏『孔曰：子夏．弟子卜商』
正義曰：案【史记·仲尼弟子传】云：『卜商字子夏．卫人也．少孔子四十四岁．孔子既没．居西河教授．为魏文侯师．』
文疏『子曰』至『惮改』
正義曰：此章勉人为君子也．
『君子不重则不威．学则不固』者．其说有二：孔安囯曰：固．蔽也．言君子当须敦重．若不敦重．则无威严．又当学先王之道．以致博闻强识．则不固蔽也．』一曰：『固．谓坚固．言人不能敦重．既无威严．学又不能坚固．识其道理也．』明须敦重也．
『主忠信』者．主犹亲也．言凡所亲狎．皆须有忠信者也．
『无友不如己者』．言无得以忠信不如己者为友也．
『过则勿惮改』者．勿．无也．惮犹难也．言人谁无过．过而不改．是谓过矣．过而能改．善莫大焉．故苟有过．无得难於改也
文疏『曾子曰』至『厚矣』
正義曰：此章言民化君德也．
『慎终』者．终．谓父母之丧也．以死者人之终．故谓之终．执亲之丧．禮须谨慎尽其哀也．
『追遠』者．遠．谓亲终既葬．日月已遠也．孝子感时念亲．追而祭之．尽其敬也．
『民德归厚矣』者．言君能行此慎终．追遠二者．民化其德．皆归厚矣．言不偷薄也
文疏『子禽』至『求之』
正義曰『此章明夫子由其有德与闻囯政之事．『子禽问於子贡曰：夫子至於是邦也．必闻其政．求之与．抑与之与』者．子禽疑怪孔子所至之邦必与．闻其囯之政事．故问子贡曰：『此是孔子求於时君而得之与．抑人君自原与夫子为治与．』抑．与皆语辞．『子贡曰：夫子温．良．恭．俭．让以得之．夫子之求之也．其诸异乎人之求之与』者．此子贡答辞也．敦柔润泽谓之温．行不犯物谓之良．和从不逆谓之恭．去奢从约谓之俭．先人後已谓之让．言夫子行此五德而得与闻囯政．他人则就君求之．夫子则修德．人君自原与之为治．故曰：『夫子之求之也．其诸异乎人之求之与．』诸．与皆语辞
注疏『郑曰』至『为治』
正義曰：云：『子禽．弟子陈亢．子贡．弟子．姓端木．名赐』者．【家语·七十二弟子篇】云：『陈亢．陈人．字子禽．少孔子四十岁．』【史记·弟子传】云：『端木赐字子贡．少孔子三十一岁．』云『求而得之邪』者．邪．未定之辞
文疏『子曰』至『孝矣』
正義曰：此章论孝子之行．
『父在观其志』者．在心为志．父在．子不得自专．故观其志而己．
『父没观其行』者．父没可以自专．乃观其行也．
『三年无改於父之道．可谓孝矣』者．言孝子在丧三年．哀慕犹若父存．无所改於父之道．可谓为孝也
文疏『有子曰』至『行也』
正義曰：『此章言禮乐为用相须乃美．
『禮之用．和为贵』者．和．谓乐也．乐主和同．故谓乐为和．夫禮胜则离．谓所居不和也．故禮贵用和．使不至於离也．
『先王之道．斯为美』者．斯．此也．言先王治民之道．以此禮贵和美．禮节民心．乐和民声．乐至则无怨．禮至则不争．揖让而治天下者．禮乐之谓也．是先王之美道也．
『小大由之．有所不行』者．由．用也．言每事小大皆用禮．而不以乐和之．则其政有所不行也．
『知和而和．不以禮节之．亦不可行也』者．言人知禮贵和．而每事从和．不以禮为节．亦不可行也
文疏『有子曰』至『宗也』
正義曰：此章明信与義．恭与禮不同．及人行可宗之事．
『信近於義．言可复也』者．复犹覆也．人言不欺为信．於事合宜为義．若为義事．不必守信．而信亦有非義者也．言虽非義．以其言可反复不欺．故曰近義．
『恭近於禮．遠耻辱也』者．恭惟卑巽．禮贵会时．若巽在床下是恭．不合禮则非禮也．恭虽非禮．以其能遠耻辱．故曰近禮．
『因不失其亲．亦可宗也』者．因．亲也．所亲不失其亲．言義之与比也．既能亲仁比義．不有所失．则有知人之鉴．故可宗敬也．言『亦』者．人之善行可宗敬者非一．於其善行可宗之中．此为一行耳．故云『亦』也
注疏『義不必信．信非義也』
正義曰：云：『義不必信』者．若【春秋】晋士訇帅师侵齐．闻齐侯卒．乃還．【春秋】善之．是合宜不必守信也．云『信非義也』者．【史记】尾生与女子期於梁下．女子不来．水至不去．抱柱而死．是虽守信而非義也
文疏『子曰君子』至『也已』
正義曰：『此章述好学之事．
『君子食无求饱．居无求安』者．言学者之志．乐道忘饥．故不暇求其安饱也．
『敏於事而慎於言』者．敏．疾也．言当敏疾於所学事业．则有成功．【说命】曰：『敬逊务时敏．厥修乃来』是也．学有所得．又当慎言说之．
『就有道而正焉』者．有道．谓有道德者．正．谓问其是非．言学业有所未晓．当就有道德之人．正定其是之与非．【易·文言】曰：『问以辨之』是也．
『可谓好学也已』者．总结之也．言能行在上诸事．则可谓之为好学也
文疏『子贡曰』至『来者』
正義曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也．
『贫而无谄．富而无骄．何如』者．乏财曰贫．佞说为谄．多财曰富．傲逸为骄．言人贫多佞说．富多傲逸．若能贫无谄佞．富不骄逸．子贡以为善．故问夫子曰：『其德行何如．』『子曰可也』者．此夫子答子贡也．时子贡富．志怠於学．故发此问．意谓不骄而为美德．故孔子抑之．云：『可也．』言未足多．
『未若贫而乐．富而好禮者也』者．乐．谓志於善道．不以贫为忧苦．好．谓闲习禮容．不以富而倦略．此则胜於无谄．无骄．故云『未若』．言不如也．
『子贡曰：【诗】云「如切如磋．如琢如磨」．其斯之谓与』者．子贡知师励已．故引【诗】以成之．此【卫风·淇奥】之篇．美武公之德也．治骨曰切．象曰瑳．玉曰琢．石曰磨．道其学而成也．听其规谏以自修．如玉石之见琢磨．子贡言：贫而乐道．富而好禮．其此能切磋琢磨之谓与．
『子曰：赐也．始可与言【诗】已矣』者．子贡知引【诗】以成孔子義．善取类．故呼其名而然之．
『告诸往而知来者』者．此言可与言【诗】之意．诸．之也．谓告之往以贫而乐道．富而好禮．则知来者切磋琢磨．所以可与言【诗】也
文疏『子曰：不患人之不己知．患不知人也』
正義曰：此章言人当责己而不责人．凡人之情．多轻易於知人．而患人不知己．故孔子抑之云：『我则不耳．不患人之不己知．但患己不能知人也．』