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子罕篇第九

论语译注作者:杨伯峻发布:一叶知秋

2020-8-20 23:27

共三十一章.朱熹集注把第六.第七兩章合併爲一章.所以作三十章.

9.1 子罕言利與命與仁.

白話孔子很少主動談到功利.命運和仁德

注釋罕副詞.少也.只表示動作頻率.而論語一書.講『利』的六次.講『命』的八.九次.若以孔子全部語言比較起來.可能還算少的.因之子貢也説過.『夫子之言性與天道.不可得而聞也.』公冶長篇第五至於『仁』.在論語中講得最多.爲什麽還説『孔子罕言』呢.於是對這一句話便生出别的解釋了.金人王若虚誤謬雜辨.清人史繩祖學齋佔畢都以爲造句應如此讀:『子罕言利.與命.與仁.』『與』.許也.意思是『孔子很少談到利.却贊成命.贊成仁』.黄式三論語後案則認爲『罕』讀爲『軒』.顯也.意思是『孔子很明顯地談到利.命和仁』.遇夫先生論語疏證又以爲『所謂罕言仁者.乃不輕許人以仁之意.與罕言利命之義似不同.試以聖人評論仲弓.子路.冉有.公西華.令尹子文.陳文子之爲人及克伐怨欲不行之德.皆云不知其仁.更參之以儒行之説.可以證明矣』.我則以爲論語中講『仁』雖多.但是一方面多半是和别人問答之詞.另一方面.『仁』又是孔門的最高道德標準.正因爲少談.孔子偶一談到.便有記载.不能以記载的多便推論孔子談得也多.孔子平生所言.自然千萬倍於論語所記載的.論語出現孔子論『仁』之處若用來和所有孔子平生之言相比.可能還是少的.諸家之説未免對於論語一書過於拘泥.恐怕不與當時事實相符.所以不取.于省吾讀『仁』爲『』.卽『夷狄』之『夷』.未必確

9.2達巷黨人曰:『大哉孔子.博學而無所成名.』子聞之.謂門弟子曰:『吾何執.執御乎.執射乎.吾執御矣.』

白話達街的一個人説:『孔子真偉大.學問廣博.可惜没有足以樹立名聲的專長.』孔子聽了這話.就對學生們説:『我幹什麽呢.趕馬車呢.做射擊手呢.我趕馬車好了.』

注釋達巷黨禮記雜記有『余從老聃助葬於巷黨』的話.可見『巷黨』兩字爲一詞.『里巷』的意思

9.3 子曰:『麻冕.禮也.今也純.儉.吾從衆.拜下.禮也.今拜乎上.泰也.雖違衆.吾從下.』

白話孔子説:『禮帽用麻料來織.這是合於傳統的禮的.今天大家都用絲料.這樣省儉些.我同意大家的做法.臣見君.先在堂下磕頭.然後升堂又磕頭.這是合於傳統的禮的.今天大家都免除了堂下的磕頭.只升堂後磕頭.這是倨傲的表現.雖然違反大家.我仍然主張要先在堂下磕頭.』

注釋麻冕一種禮帽.有人説就是緇布冠古人一到二十歲.便舉行加帽子的儀式.叫『冠禮』.第一次加的便是緇布冠.未必可信.
純黑色的絲.
儉績麻做禮帽.依照規定.要用二千四百縷經線.麻質較粗.必須織得非常细密.這很費工.若用絲.絲質細.容易織成.因而省儉些.
拜下指臣子對君主的行禮.先在堂下磕頭.然後升堂再磕頭.左傳僖公九年和國語齊語都記述齊桓公不聽從周襄王的辭讓.終於下拜的事.到孔子時.下拜的禮似乎廢棄了

9.4 子絶四毋意.毋必.毋固.毋我.

白話孔子一點也没有四種毛病不懸空揣測.不絕對肯定.不拘泥固執.不唯我獨是

9.5 子畏於匡.曰:『文王既没.文不在兹乎.天之將喪斯文也.後死者不得與於斯文也.天之未喪斯文也.匡人其如予何.』

白話孔子被匡地的羣衆所拘禁.便道:『周文王死了以後.一切文化遺產不都在我這裏嗎.天若是要消滅這種文化.那我也不會掌握這些文化了.天若是不要消滅這一文化.那匡人將把我怎麽樣呢.』

注釋子畏於匡史記孔子世家説.孔子離開衞國.準備到陳國去.經過匡.匡人曾經遭受過魯國陽貨的掠奪和殘殺.而孔子的相貌很像陽貨.便以爲孔子就是過去曾經殘害過匡地的人.於是囚禁了孔子.『畏』是拘囚的意思.荀子賦篇云:『比干見刳.孔子拘匡.』史記孔子世家作『拘焉五日』.可見這一『畏』字和禮記檀弓『死而不弔者三.畏.厭.溺』的『畏』相同.説見俞樾羣經平議.今河南省長垣縣西南十五里有匡城.可能就是當日孔子被囚之地.
後死者孔子自謂.
與音預

9.6 太宰問於子貢曰:『夫子聖者與.何其多能也.』子貢曰:『固天縱之將聖.又多能也.』子聞之.曰:『太宰知我乎.吾少也賤.故多能鄙事.君子多乎哉.不多也.』

白話太宰向子貢問道:『孔老先生是位聖人嗎.爲什麽這樣多才多藝呢.』子貢道:『這本是上天讓他成爲聖人.又使他多才多藝.』孔子聽到.便道:『太宰知道我呀.我小時候窮苦.所以學會了不少鄙賤的技藝.真正的君子會有這樣多的技巧嗎.是不會的.』

注釋太宰官名.這位太宰已經不知是哪一國人以及姓甚名誰了

9.7 牢曰:『子云.「吾不試.故藝.」』

白話牢説:『孔子説過.我不曾被國家所用.所以學得一些技藝.』

注釋牢鄭玄説是孔子學生.但史記仲尼弟子列傳無此人.王肅僞撰之孔子家語説『琴張.一名牢.字子開.亦字子張.衞人也』.尤其不可信.説本王引之.詳王念孫讀書雜志卷四之三.
試論衡正説篇云:『堯曰:「我其試哉.」説尚書曰:「試者用也.」』這『試』字也應當『用』字解

9.8 子曰:『吾有知乎哉.無知也.有鄙夫問於我.空空如也.我叩其兩端而竭焉.』

白話孔子説:『我有知識嗎.没有哩.有一個莊稼漢問我.我本是一點也不知道的.我從他那個問題的首尾兩頭去盤問.才得到很多意思.然後儘量地告訴他.』

9.9 子曰:『鳳鳥不至.河不出圖.吾已矣夫.』

白話孔子説:『鳳凰不飛來了.黄河也没有圖畫出來了.我這一生恐怕是完了吧.』

注釋鳳鳥河圖古代傳説.鳳凰是一種神鳥.祥瑞的象徵.出現就是表示天下太平.又説.聖人受命.黄河就出現圖畫.孔子説這幾句話.不過藉此比喻當時天下無清明之望罷了

9.10 子見齊衰者.冕衣裳者與瞽者.見之.雖少.必作.過之.必趨

白話孔子看見穿喪服的人.穿戴着禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人.相見的時候.他們雖然年輕.孔子一定站起來.走過的時候.一定快走幾步

注釋齊衰齊音咨.zī.衰音崔.cuī.齊衰.古代喪服.用熟麻布做的.其下邊缝齊斬衰則用粗而生的麻布.左右及下邊也都不縫.齊衰又有齊衰三年.齊衰期一年.齊衰五月.齊衰三月幾等.看死了什麽人.便服多長日子的孝.這裏講齊衰.自然也包括斬衰而言.斬衰是最重的孝服.兒子對父親.臣下對君上才斬衰三年.
冕衣裳者卽衣冠整齊的貴族.冕是高等貴族所戴的禮帽.後來只有皇帝所戴才稱冕.衣是上衣.裳是下衣.相當現代的帬.古代男子上穿衣.下着帬.
作.趨作.起.趨.疾行.這都是一種敬意的表示

9.11 顏淵喟然歎曰:『仰之彌高.鑽之彌堅.瞻之在前.忽焉在後.夫子循循然善誘人.博我以文.約我以禮.欲罷不能.既竭吾才.如有所立卓爾.雖欲從之.末由也已.』

白話顔淵感歎着説:『老師之道.越抬頭看.越覺得高.越用力鑽研.越覺得深.看看.似乎在前面.忽然又到後面去了.雖然這樣高深和不容易捉摸.可是老師善於有步驟地誘導我們.用各種文獻來豐富我的知識.又用一定的禮節來約束我的行爲.使我想停止學習都不可能.我已經用盡我的才力.似乎能够獨立地工作.要想再向前邁進一步.又不知怎樣着手了.』

9.12 子疾病.子路使門人爲臣.病間.曰:『久矣哉.由之行詐也.無臣而爲有臣.吾誰欺.欺天乎.且予與其死於臣之手也.無寧死於二三子之手乎.且予縱不得大葬.予死於道路乎.』

白話孔子病得厲害.子路便命孔子的學生组織治丧處.很久以後.孔子的病漸漸好了.就道:『仲由幹這種欺假的勾當竟太長久了呀.我本不該有治喪的组織.卻一定要使人組織治喪處.我欺哄誰呢.欺哄上天嗎.我與其死在治丧的人的手裏.寧肯死在你們學生們的手裏.不還好些嗎.卽使不能熱熱鬧鬧地辦理喪葬.我會死在路上嗎.』

注釋爲臣和今天的组織治喪處有相似之處.所以譯文用來比傅.但也有不同之處.相似之處是死者有一定的社會地位才給他組織治喪處.古代.諸侯之死才能有『臣』.孔子當時.可能有許多卿大夫也『僭』行此禮.不同之處是治喪處人死以後才组織.才開始工作.『臣』却不然.死前便工作.死者的衣衾手足的安排以及翦鬚諸事都由『臣』去處理.所以孔子這裏也説『死於臣之手』的話.
無寧『無』爲發語詞.無義.左傳隱公十一年云:『無寧兹許公復奉其社稷.』杜預的注説:『無寧.寧也.』

9.13 子貢曰:『有美玉於斯.韞匵而藏諸.求善賈而沽諸.』子曰:『沽之哉.沽之哉.我待賈者也.』

白話子貢道:『這裏有一塊美玉.把它放在櫃子裏藏起來呢.還是找一個識貨的商人賣掉呢.』孔子道:『賣掉.賣掉.我是在等待識貨者哩.』

注釋賈音古.gǔ.商人.又同『價』.價錢.如果取後一義.『善賈』便是『好價錢』.『待賈』便是『等好價錢』.不過與其説孔子是等價錢的人.不如説他是等識貨者的人

9.14 子欲居九夷.或曰:『陋.如之何.』子曰:『君子居之.何陋之有.』

白話孔子想搬到九夷去住.有人説:『那地方非常簡陋.怎麽好住..』孔子道:『有君子去住.就不簡陋了.』

注釋九夷九夷就是淮夷.韓非子説林上篇云:『周公旦攻九夷而商蓋伏.』商蓋就是商奄.則九夷本居魯國之地.周公曾用武力降服他們.春秋以後.蓋臣屬楚.吴.越三國.戰國時又專屬楚.以説苑君道篇.淮南子齊俗訓.戰國策秦策與魏策.李斯上秦始皇書諸説九夷者考之.九夷實散居於淮.泗之間.北與齊.魯接壤説本孫詒讓墨子閒詁非攻篇
何陋之有直譯是『有什麽簡陋呢』.此用意譯

9.15 子曰:『吾自衞反魯.然後樂正.雅頌各得其所.』

白話孔子説:『我從衞國回到魯國.才把音樂的篇章整理出來.使雅歸雅.頌歸頌.各有適當的安置.』

注釋自衞反魯根據左傳.事在魯哀公十一年冬.
雅頌各得其所『雅』和『頌』一方面是詩經内容分類的類名.一方面也是樂曲分類的類名.篇章内容的分類.可以由今日的詩經考見.樂曲的分類.因爲古樂早已失傳.便無可考證了.孔子的正雅頌.究竟是正其篇章呢.還是正其樂曲呢.或者兩者都正呢.史記孔子世家和漢書禮樂志則以爲主要的是正其篇章.因爲我們已經得不到别的材料.只得依從此説.孔子只『正樂』.調整詩經篇章的次序.太史公在孔子世家中因而説孔子曾把三千餘篇的古詩删爲三百餘篇.是不可信的

9.16 子曰:『出則事公卿.入則事父兄.喪事不敢不勉.不爲酒困.何有於我哉.』

白話孔子説:『出外便服事公卿.入門便服事父兄.有喪事不敢不盡禮.不被酒所困擾.這些事我做到了哪些呢.』

注釋父兄孔子父親早死.説這話時候.或者他哥孟皮還在.『父兄』二字.只『兄』字有義.古人常有這用法.『父兄』或者在此引伸爲長者之義.
何有於我哉如果把『何有』看爲『不難之詞』.那這一句便當譯爲『這些事對我有什麽困難呢』.全文由自謙之詞變爲自述之詞了

9.17 子在川上.曰:『逝者如斯夫.不舍晝夜.』

白話孔子在河邊.歎道:『消逝的時光像河水一樣呀.日夜不停地流去.』

注釋舍上.去兩聲都可以讀.上聲.同捨.去聲.也作動詞.居住.停留.孔子這話不過感歎光陰之奔駛而不復返吧了.未必有其他深刻的意義.孟子離婁下.荀子宥坐篇.春秋繁露山川頌對此都各有闡發.很難説是孔子本意

9.18 子曰:『吾未見好德如好色者也.』

白話孔子説:『我没有看見過這樣的人.喜愛道德賽過喜愛美貌.』

9.19 子曰:『譬如爲山.未成一簣.止.吾止也.譬如平地.雖覆一簣.進.吾往也.』

白話孔子説:『好比堆土成山.只要再加一筐土便成山了.如果嬾得做下去.這是我自己停止的.又好比在平地上堆土成山.縱是剛剛倒下一筐土.如果決心努力前進.還是要自己堅持呵.』

注釋子曰……往也這一章也可以這樣講解:『好比堆土成山.只差一筐土了.如果應該停止.我便停止.好比平地堆土成山.縱是剛剛倒下一筐土.如果應該前進.我便前進.』依照前一講解.便是『爲仁由己』的意思.依照後一講解.便是『唯義與比』的意思

9.20 子曰:『語之而不惰者.其回也與.』

白話孔子説:『聽我説話始終不懈怠的.大概只有顏回一個人吧.』

9.21子謂顏淵.曰:『惜乎.吾見其進也.未見其止也.』

白話孔子談到顏淵.説道:『可惜呀他死了.我只看見他不斷地進步.從没看見他停留.』

2.22 子曰:『苗而不秀者有矣夫.秀而不實者有矣夫.』

白話孔子説:『莊稼生長了.却不吐穗開花的.有過的罷.吐穗開花了.却不凝漿結實的.有過的罷.』

注釋秀『秀』字從禾.則只是指禾黍的吐花.詩經大雅生民云:『實發實秀.實堅實好.』『發』和『秀』是指莊稼的生長和吐穗開花.『堅』和『好』是指穀粒的堅實和壯大.這都是『秀』的本義.現在還把莊稼的吐穗開花叫做『秀穗』.因此譯文點明是指莊稼而言.漢人唐人多以爲孔子這話是爲顏回短命而發.但顏回只是『秀而不實』禰衡顏子碑如此説.則『苗而不秀』又指誰呢.孔子此言必有爲而發.但究竟何所指.則不必妄測

9.23 子曰:『後生可畏.焉知來者之不如今也.四十.五十而無聞焉.斯亦不足畏也已.』

白話孔子説:『年少的人是可怕的.怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢.一個人到了四.五十歲還没有什麽名望.也就值不得懼怕了.』

9.24 子曰:『法語之言.能無從乎.改之爲貴.巽與之言.能無説乎.繹之爲貴.説而不繹.從而不改.吾末如之何也已矣.』

白話孔子説:『嚴肅而合乎原則的話.能够不接受嗎.改正錯誤才可貴.順從己意的話.能够不高興嗎.分析一下才可貴.盲目高興.不加分析.表面接受.實際不改.這種人我是没有辦法對付他的了.』

9.25 子曰:『主忠信.毋友不如己者.過则勿憚改.』

注釋見卷一學而篇

9.26 子曰:『三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也.』

白話孔子説:『一國軍隊.可以使它喪失主帥.一個男子漠.却不能强迫他放棄主張.』

注釋三軍周朝的制度.諸侯中的大國可以擁有軍隊三軍.因此便用『三軍』作軍隊的通稱

9.27 子曰:『衣敝緼袍.與衣狐貉者立.而不恥者.其由也與.「不忮不求.何用不臧.」』子路終身誦之.子曰:『是道也.何足以臧.』

白話孔子説道:『穿着破爛的舊絲綿袍子和穿着狐貉裘的人一道站着.不覺得慚愧的.恐怕只有仲由罷.詩經上説:「不嫉妒.不貪求.爲什麽不會好.」』子路聽了.便老唸着這兩句詩.孔子又道:『僅僅這個樣子.怎樣能够好得起來.』

注釋衣去聲.動詞.當『穿』字解.
緼音運.yùn.舊絮.古代没有草棉.所有『絮』字都是指絲綿.一曰.亂麻也.
不忮不求.何用不臧兩句見於詩經邶風雄雉篇

9.28 子曰:『歲寒.然後知松柏之後彫也.』

白話孔子説:『天冷了.才曉得松柏樹是最後落葉的.』

注釋彫同凋.凋零.零落

9.29 子曰:『知者不惑.仁者不憂.勇者不懼.』

白話孔子説:『聰明人不致疑惑.仁德的人經常樂觀.勇敢的人無所畏懼.』

9.30 子曰:『可與共學.未可與適道.可與適道.未可與立.可與立.未可與權.』

白話孔子説:『可以同他一道學習的人.未必可以同他一道取得某種成就.可以同他一道取得某種成就的人.未必可以同他一道事事依體而行.可以同他一道事事依體而行的人.未必可以同他一道通權達變.』

注釋立論語的『立』經常包含着『立於禮』的意思.所以這裏譯爲『事事依禮而行』

9.31『唐棣之華.偏其反而.豈不爾思.室是遠而.』子曰:『未之思也.夫何遠之有.』

白話古代有幾句這樣的詩:『唐棣樹的花.翩翩地摇擺.難道我不想念你.因爲家住得太遥遠.』孔子道:『他是不去想念哩.真的想念.有什麽遥遠呢.』

注釋唐棣……何遠之有唐棣.一種植物.陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏以爲就是郁李薔薇科.落葉喬木.李時珍本草綱目却以爲是扶栘薔薇科.落葉喬木.『唐棣之華.偏其反而』似是捉摸不定的意思.或者和顏回講孔子之道『瞻之在前.忽焉在後』9.11意思差不多.『夫何遠之有』可能是『仁遠乎哉.我欲仁.斯仁至矣』7.30的意思.或者當時有人引此詩這是『逸詩』.不在今詩經中.意在證明道之遠而不可捉摸.孔子則説.你不曾努力罷了.其實是一呼卽至的

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