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19.7.子夏曰.百工居肆以成其事.君子学以致其道.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-17 15:54

〇子夏曰:『百工居肆以成其事.君子學以致其道.』

考異虞翻【易注】『巽爲工』.引子夏曰:『工居肆』.無百字.【翟氏考異】:周氏應賓云:以成其事.【白虎通】成作致.檢本書.惟【辟雍篇】中引此.今自爲成.』

考證【齊語】:【管子】對桓公曰:『昔先王之處士也.使就間燕.處工.就官府.』又曰:『令夫工.群萃而州處.審其四時.辨其功苦.權節其用.論比協材.旦暮從事.施於四方.以飭其子弟.相語以事.相示以巧.相陳以功.少而習焉.其心安焉.不見異物而遷焉.是故其父兄之教不肅而成.其子弟之學不勞而能.夫是.故工之子恒爲工.』【潘氏集箋】:【管子】雖不言君子之學.而其言士也曰:『令夫士.群萃而州處.間燕則父與父言義.子與子言孝.其事君者言敬.其幼者言悌.其父兄之教不肅而成.其子弟之學不勞而能.夫是.故士之子恒爲士.』【韋昭注】:『士.講學道藝者.』道莫大於君臣父子.君子之致道當亦不外是矣.【群經平議】:肆者.市中陳物之處.故【周官】有肆長.以肆爲官府造作之處.於古未聞.【正義】說非也.【周易說卦傳】『巽爲工』.李鼎祚【集解】引虞翻曰:『爲近利市三倍.故爲工.子夏曰:「工居肆」.』然則此肆字卽市肆之肆.市中百物俱集.工居於此.則物之良苦.民之好惡無不知之.故能成其事.以譬君子學於古訓.則言之是非.事之得失無不知之.故能成其道也.邢氏誤解『肆』字.不特臆說無徵.且於喻意不見矣

集解包曰:『言百工處其肆則事成.猶君子學以致其道.』

唐以前古注【皇疏】:先爲設譬.百工者.巧師也.言百者.舉全數也.居肆者.其居常所作物器之處也.言百工由曰日居其常業之處.則其業乃成也.致.至也.君子由學以至於道.如工居肆以成事也.又引江熙云.亦非生巧也.居肆則是見廣.見廣則巧成.君子未能體足也.學以廣其思.思廣而道成也

集注肆.謂官府造作之處.致.極也.工不居肆.則遷於異物而業不精.君子不學.則奪於外誘而志不篤.尹氏曰:『學所以致其道也.百工居肆.必務成其事.君子之於學.可不知所務哉.』愚按二說相須.其義始備.
錢穆曰:肆.官府造作之處.或說:市中陳列器物之所.今從前解.百工居肆中以成其器物.君子之於道亦然.非學無以明道.亦無以盡道之蘊而通其變化.學者侈言道而疏於學.則道不自至.又何從明而盡之.致者.使之來而盡之之義.君子終身於學.猶百工之長日居肆中. 本章學以致道.仍即上章『仁在其中』之義

別解四書通.工必居肆.則耳目之所接者在此.心思之所爲者在此.而其事卽成於此.君子之居於學也亦然.趙佑【温故錄】.學乃學校之學.對居肆.省一居耳.卽【國語】所謂『不見異物而遷』.【學記】所謂『退息必有居學』

餘論【論語集說】.致如致人致師之致.百工居肆.則朝於斯.夕於斯.其志勤矣.其習專矣.故能以成其事.君子之於道亦猶是也.念終始典於學.道其有不可致者乎.【四書訓義】:學者侈言道而疏於學.則無體道之實功.而其求至於道之心亦未篤也.夫學何爲也.非侈誦習之博也.非摹倣古人之迹以自表異爲君子也.以人各有其當行之道.不至焉.必求致也.而非學無以盡道之用而通其變化.抑非學無以定己之志而靜其神明.則其於學也.日有作.月有省.瞬有養.息有存.以遇古人於心.而復吾性之知能也.必無不盡也.而後可集於吾心.而行焉皆得也.不然.慕道而無求道之功.何足以爲君子乎.【黃氏後案】:百工之成必居肆者.循高曾之規矩.日省月試.不見異而遷也.君子之於道.非讀書稽古.安能造其極哉.蘇子瞻曰:『言道者.或卽所見而名之.或莫之見而意之.皆求道之過也.致者.不强求而自至也.』蘇子由曰:『自盡於學.日引月長而道自至.故曰致.』蘇說爲世之不學而好高談者戒也.朱子說爲溺於名利而不學者言也.總之皆不學也.致.謂造其極也.惟學乃造其極

白話譯文
論語新解】子夏說:『百工長日居在肆中以成其器物,君子終身在學之中以求致此道。』
論語譯注】子夏說:『各種工人居住于其製造場所完成他們的工作,君子則用學習獲得那個道。』

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