论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 23:39
考異【釋文】．期音基．一本作『其』．【史記·弟子傳】作『不已久乎』．【世說新語】引文期字作『朞』．【四書紀聞】：『期已久矣』之期當讀如字．『期可已矣』之期乃讀爲期月之期．蓋『三年』四句申『期已久矣』之義．『舊轂』二句起『期可已矣』之義．舊說皆讀爲基．非是．【潘氏集箋】．【史記·弟子傳】引作『不已久乎』．則期非期月之期明甚．况上云三年之丧．下接言期月．義亦不貫．管說是也
按期已久矣者．言爲期過久也．爲期限之期．期可已矣者．言期年可以止也．爲期年之期．文同而義不同．管說良是
考證梁玉繩【瞥記】：閔二年．『吉禘于莊公』．【傳】云．『譏始不三年也．』文二年．『公子遂如齊納幣』．【傳】云：『譏喪娶也．』蓋周衰禮廢．三年之喪久已不行．粱氏旁證．馮氏椅曰．夫子之門．子夏子張既除喪而見．予之琴．和之而不和．彈之而不成聲．曰：先王制禮．不敢過也．不敢不至焉．宰我與二子處久．豈不習聞其概．而安於食稻衣錦也．夫魯莊公之喪．既葬而絰不入庫門．士大夫既卒哭．麻不入．然則三年之丧不行久矣．至是而夫子舉行之．宰我．門人高流也．日聞至論．而猶以期爲安．况斯世乎．其後滕世子欲行三年喪．父兄百官皆不欲．是則三年之喪强行於孔孟之門．而朝廷未嘗行．甚至以日易月．而無復有聽於冢宰．三年不言之制．然則三年之喪迄今行之天下者．宰我一問之力也
按短喪之說．墨氏主之．【春秋】時未有墨學．何以亦有此論．誠屬可疑．然考當時上下實無行三年喪者．【詩檜風素冠序】：『刺不能三年也．』檜爲鄭武公所滅．此詩當作於平王時．【公羊】哀五年九月．齊侯杵臼卒．【六年傳】：『秋七月．除景公之喪．』【孟子滕文公】定三年之喪．父兄百官皆不欲．以爲魯先君莫之行．則三年之丧．其不行也久矣．今人習聞孔孟之說．便以宰我之問爲可怪．由未明古今風俗不同之故．不必曲爲之說也
唐以前古注【皇疏】．禮爲至親之服至三年．宰我嫌其爲重．故問至期則久．不假三年也
集注期．周年也
考異【史記·封禪書】引【傳】曰：三年不爲禮．禮必廢．三年不爲樂．樂必壞
考證【太平御覽】．【路史注】並引【衝波傳】云：宰我謂三年之喪．日月既周．星辰既更．衣裳既造．百鳥既變．萬物既生．朽者既枯．於期可矣．顔淵曰：『鹿生三年．其角乃墮．子生三年．而免父母之懷．子雖美辨．豈能破堯舜之法．改禹湯之典．更聖人之道．除周公之禮．改三年之喪．不亦難哉．』【路史遂人改火論】：昔者遂人氏作．觀乾象．察辰星．而出火作鑽燧．別五木以改火．豈惟惠民哉．以順天也．昔隋王劭嘗以先王有鑽燧改火之義．於是表請變火曰：『古者【周官】四時變火．以救时疾．明火不變則時疾必興．在晉時有以雒陽火渡江．世世事之．相續不滅．火色變青．昔師曠食飲．云是勞薪所爨．平公使視之．果然車輛．今温酒炙肉用石炭火．木炭火．竹火．草火．蔴荄火．氣味各自不同．以此推之．新火舊火．理應有異．伏願遠遵先聖．於五時取五木以變火．用功甚少．救益方大．』若劭可謂知所本矣．夫火惡陳．薪惡勞．晉代荀勗進飯亦知勞薪．而隋文帝所見江寧寺晉長明燈亦復青而不熱．傳記有以巴豆木入爨者．爰得洩利．以糞臭之草炊者．率致味惡．泌以是益知聖人改火．四時五變者．豈得已哉．【湛淵靜語】．一歲而易火者五．若多事．後讀【洪范五行傳】．乃知古人改火．關於時化．火性炎上者也．老則愈列．於是遇物輒燃．若新火性柔．青光熒熒．無忽燎速熾之患．横渠亦云四時改火．蓋水之爲患常少．火之爲患常多．寒食禁火以出新火．必待盡熄天下之火然後出之也．季春大火星高．其時爲之．亦防其火熾也．又火貴新而烹味佳．是則古人鑽燧之意．春取榆柳之火．夏取棗杏之火．季夏取桑柘．秋取柞楢．冬取槐檀．或問朱文公：『四時取火．何爲季夏又取一番．』曰．『土王於未．六月．未月也．故再取之．』土寄王於四季．每季皆十八日．四個十八日爲七十二日．其他四行分四時．亦各七十二日．共積成三百六十日成歲也．【日知錄】：明火以陽燧取之於日．近於天也．故卜祭用之．國火取於五行之木．近於人也．故烹飪用之．今一切取之於石．其性猛烈而不宜人．疾疢之多．年壽之減．有自來矣．【九經古義】：注马融曰：『【周書·月令】有更火之文．』邢昺曰：『其辭今亡．』隋牛弘云：『蔡邕．王肅云．周公作【周書】．有【月令】第五十三．即此也．』又云：『【周書·月令】論明堂之制．殿垣方在內．水周如外．水內徑三百步．』【尙書·正義】引【月令】云：『三日曰朏．』唐【大衍歷議】曰：『七十二侯原于周公時訓【月令】．雖頗有增益．然先後之次則同．』然則【月令】篇歷隋唐猶在也．長洲徐頲【改火解】：改火之典．昉於上古．行於三代．迄於漢．廢於魏晉以後．復于隋而仍廢．其制則四時異木．其名則見【周書】．【鄹子】．其器則燧．其用則有常．其官則漢以上皆有．其義則或信或不信．曷言之．尸子曰：『燧人上觀星辰．察五木以爲火．』故曰昉於上古也．唐虞尙矣．周監二代．【周禮】有司爟行火之政令．故曰行於三代也．秦棄古制．漢武帝時別置火令丞．中興省之．然【續漢志】曰：『冬至鑽燧改火．』故曰迄於漢．隋王劭以改火之義近代廢绝．引東晉時有以雒陽火渡江者．世世事之．非見絀於魏晉後乎．隋文從劭請而復之．然其後不見踵行者．蓋視爲具文而已．故曰復于隋而仍廢者也．其制若何．所謂春取榆柳之火．夏取棗杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火也．【周書】．【鄹子】亡矣．司爟注．鄭司農引鄹子以說焉．【論語】『鑽燧改火』．馬南郡引【周書·月令】焉．引異語符則可信．時則訓萁燧松燧等．傳聞異辭耳．不得據以相難．故曰見【周書】及鄹子．其器與用若何．夫燧取明火於日．木燧則以鑽火．木與木相摩相然．五行之正．【內則】：『子事父母．右佩決．捍．管．遰．大觿．木燧．』蓋不可一日缺者．非有常乎．其官若何．颛顼有子曰犂．爲高辛氏祝融．昭顯天下之光明．生柔嘉材．堯時有火正閼伯．居商丘．舜使益掌火．夏小正有三夫出火．相土因商丘．商丘主火．祀大火．而以火紀時焉．周則屬夏官下士二人．【漢書百官公卿表】以別火主改火事屬典客．非漢以上皆有乎．至其義則皇侃諸儒以爲配五方之色．賈公彦致疑於榆柳不青．槐檀不黑．又或不得其說．則曰此據時所宜用而已．依違膚淺．俱不足信也．惟先師半農先生據【管子·幼官篇】及【春秋】．賈誼書．以槐檀爲東方木．榆柳爲南方木．其說曰：『春取榆柳．取之南方也．夏取棗杏．取之西方也．秋取柞楢．取之北方也．冬取槐檀．取之東方也．』則與淮南王【書】所云『冬至甲子受制．木用事．火煙青．七十二日』云云者合．古人取火皆於分至．先師灼然見三代制．故獨可信也．抑聞之天官．心爲大火．咮爲鶉火．既並懸象於上．出火內火以之爲節．而炊爨烹飪則別著改火之令．古先聖王．法天地．揆陰陽．順四時．理百姓．不一定也．是故民無夭札．物無害生．革故取新．去沴而蒙福．不其神乎．後世不知其重而忽之．吁．三代以上之政．其廢於後者何可勝道．蓋有大於是者．學者亦講明其義．以待上之人用之而已．【論語後錄】：【管子】春爨羽獸之火．夏爨毛獸之火．秋爨介蟲之火．冬爨鳞獸之火．中央爨倮蟲之火．義正同
集解馬曰：『【周書·月令】有更火之文．春取榆柳之火．夏取棗杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．一年之中．鑽火各異木．故曰改火也．』
唐以前古注【皇疏】．宰我又說喪不宜三年之義也．君子．人君也．人君化物．必资禮樂．若有丧三年．則廢於禮樂．禮樂崩壞．則無以化民．爲此之故．云宜期而不三年．【禮】云壞樂云崩者．禮是形化．形化故云壞．壞是漸敗之名．樂是氣化．氣化無形．故云崩．崩是墜失之稱也．宰予又說一期爲足意也．言夫人情之變．本依天道．天道一期．則萬物莫不悉易．故舊穀既没盡．又新穀已熟．則人情亦宜法之而奪也．鑽燧者．鑽木取火之名也．內則云『大觿木燧』是也．改火者．年有四時．四時所鑽之木不同．若一年．則鑽之一周．變改已遍也．宰我斷之也．穀没又升．火鑽已遍．故有喪者一期亦爲可矣
集注恐居喪不習而壞崩也．没．盡也．升．登也．燧．取火之木也．改火．春取榆柳之火．夏取棗杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．亦一年而周也．已．止也．言期年則天運一周．時物皆變．喪至此可止也．尹氏曰：『短喪之說．下愚且恥言之．宰我親學聖人之門．而以是爲問者．有所疑於心而不敢强焉爾．』
餘論【四書典故辨正】『鑽燧之法．【書傳】不载．揭子宣【璇璣遺述】云：『如榆剛取心一段爲鑽．柳剛取心方尺爲盤．中鑿眼．鑽頭大．旁開竇寸許．用绳力牵如車．鑽則火星飛爆出竇．薄煤成火矣．』此則庄子所謂「木與木相摩則燃』者．古人鑽燧之法．意亦如此．』今案揭說頗近理．若然．則春取榆柳者．正用兩木．一爲鑽．一爲燧也．其棗杏桑柘意亦然矣．【劉氏正義】．【檀弓】言子夏．閔子騫皆三年喪畢見於夫子．是聖門之徒皆能行之．宰我親聞聖教．又善爲說辭．故舉時人欲定親丧爲期之意以待斥於夫子．其謂『君子三年不爲禮．禮必壞．三年不爲樂．樂必崩』．此亦古成語．謂人久不爲禮樂．則致崩壞．非爲居喪者言．而當時短喪者或據爲口實．故宰我亦直述其語．不爲諱隱也
考異【皇本】『稻』下『錦』下並有也字．『女』作『汝』．下同．『曰安』下有曰字．【太平御覽布帛部】述作『食夫穀』．【世說規箴類】：郭林宗謂陳元方．引孔子曰：『衣夫錦也．食夫稻也．於汝安乎．』
考證【潘氏集箋】：【說文】：『稻．稌也．稬．沛國謂稻曰稬．稴．稻不黏者．』札檏曰：『稻謂黏者．稬俗作糯．音奴卧切．黏者也．』錦．【說文】云：『襄邑織文．』【詩】【碩人】【傳】云：『文衣也．』【劉氏正義】：北方以稻爲穀之貴者．故居喪不食之也．【儀禮喪服傳】言居丧．『既虞．食疏食．水飲．既練．始食菜果．飯素食．』練者．小祥之祭．鄭彼注云：『疏猶麤也．素猶故也．謂復平生時食也．』程氏瑤田【疏食素食說】云：『疏食者．稷食也．不食稻粱黍也．素食．鄭云「復平生時食」．謂黍稷也．賤者食稷．然豐年亦得食黍．若稻粱二者．據【聘禮】．【公食大夫禮】皆加馔．非平生常食．居丧更何忍食．故夫子斥宰我曰：「食夫稻．于女安乎．」是雖既練飯素食．亦必不食稻粱．宜止於黍稷也．』【詩碩人箋】：『锦．文衣也．』【終南傳】：『錦．衣采色也．』錦是有文采之衣．謂凡朝祭服以帛爲之者也．檜詩刺不能三年．而云庶見素冠素衣．素冠．練冠也．【禮檀弓】云：『練．練衣．黃裏縓缘．』【間傳】云．『期而小祥．練冠縓缘．』又『期而大祥．素縞麻衣．』【注】云：『麻衣．十五升布深衣也．謂之麻者．純用布．無采飾也．』陳氏奐【毛詩疏】:『小祥大祥皆用麻衣．大祥之麻衣配縞冠．小祥之麻衣配練冠．』是未終喪皆服麻衣．無采飾．則不得衣錦可知．喪大記云『祥而食肉』．謂大祥也．间傳云『期而大祥．有醯醬』．有醯醬者．明始得食肉也．又云：『中月而禫．禫而飲醴酒．始飲酒者先飲醴酒．始食肉者先食乾肉．』則自小祥後但得食菜果．飯素食．而醯醬食肉必待至大祥之後．飮醴酒必待至禫之後．則小祥後不得食旨明矣．【喪大記】：『祥而外無哭者．禫而內無哭者．樂作矣故以．』【檀弓】云『祥之日鼓素琴』．則自大祥之前不與於樂．故【曲禮】云『居喪不言樂』是也．居處．謂居常時之處也．【间傳】云：『父母之喪．居倚廬．寢苫枕塊．不說絰帶．既虞卒哭．柱楣翦屏．芐翦不納．期而小祥．居堊室．寝有席．又期而大祥．居復寢．中月而禫．禫而牀．』【喪服傳】言『既虞．寝有席』．【與間傳】言寢有席在小祥之後稍異．又【喪服傳】言『既練．舍外寢』．注云：『舍外寢．於中門之外．所謂堊室也．』則鄭以喪服傳與間傳合也．又【喪大記】：『既練．居堊室．既祥黝堊．禫而從御．吉祭而復寢．』復寢在禫後．與【間傳】在大祥後又稍異．以理衡之．當以大記爲備也．【禮問喪】云：『夫悲哀在中．故形變於外也．痛疾在心．故口不甘味．身不安美也．』【孝經·喪親章】：『服美不安．聞樂不樂．食旨不甘．此哀慽之情也．』
集解孔曰：『旨．美也．責其無仁恩於親．故再言「女安．則爲之」．』
集注禮．父母之喪．既殯食粥麤衰．既葬蔬食水飲．受以成布．期而小祥．始食菜果．鍊冠縓缘．要絰不除．無食稻衣錦之理．夫子欲宰我反求諸心．自得其所以不忍者．故問之以此．而宰我不察也．此夫子之言也．旨亦甘也．初言女安則爲之．绝之之辭．又發其不忍之端以警其不察．而再言女安則爲之．以深責之
考異【漢石經】無乎字
考證【禮記三年問篇】．孔子曰：『子生三年．然後免於父母之懷．夫三年之丧．天下之達喪也．』【後漢】荀爽對策曰：『天下通喪．可如舊禮．』注引【禮記】曰：『三年之喪．天下之通丧也．』【四書辨證】．王肅據三年問二十五月而畢【荀子】同．及【檀弓】『祥而縞．是月禫．徙月樂』之文．謂三年之丧爲二十五月．鄭康【成據間傳】『中月而禫』之文．云中月．間一月也．謂三年之喪爲二十七月．夫以三年之喪爲實二十五月．亦見閔公二年【公羊傳】．又如【檀弓】「魯人有朝祥而暮歌者．子路笑之．夫子曰：「由．爾責於人終無已夫．三年之丧．亦已久矣夫．」子路出．夫子曰：「又多乎哉?踰月則其善也．」』是二十五月而畢．夫子已云然已．後世喪期則從鄭說．魏明帝以景初三年正月崩．至五年正月．積二十五晦爲大祥．太常孔美．博士趙怡等以爲禫在二十七月．其年四月袷祭．散騎常侍王肅．博士樂詳等以爲禫在祥月．其年二月袷祭．晉武帝時．越騎校尉程猗贊成王肅．駁鄭禫二十七月之失．爲六徵．三驗．博士許猛扶鄭義．作【釋六徵】．【解三驗】．以二十七月爲得．並見【魏書禮志】．
集解馬曰:『子生未三歲．爲父母所懷抱也．』孔曰：『通喪．自天子達於庶人也．言子之於父母．「欲報之德．昊天罔極」．而予也有三年之愛乎?』
唐以前古注【皇疏】引繆播云：爾時禮壞樂崩而三年不行．宰我不懼其往．以爲聖人無微旨以戒將來．故假時人之謂．咎憤於夫子．義在屈己以明道也．予之不仁者何?答曰:時人失禮．人失禮而予謂爲然．是不仁矣．言不仁於萬物．又仁者施與之名．非奉上之稱．若予安稻錦．廢此三年．乃不孝之甚．不得直云不仁．又引李充云．子之於親．終身莫已．而今不過三年者．示民有終也．而予也何愛三年而云久乎．余謂孔子目四科．則宰我冠言語之先．安有知言之人而發違情犯禮之問乎．將以喪禮漸衰．孝道彌薄．故起斯問以發其責．則所益者宏多也
集注宰我卽出．夫子懼其真以爲可安而遂行之．故深探其本而斥之．言由其不仁．故愛親之薄如此也．懷．抱也．又言君子不忍於親而喪必三年之故．使人聞之．或能反求而終得其本心也
餘論康有爲【論語注】：古者丧期無數．記至親以期斷．則周時或期也．今歐美日本父母皆期丧．三年之喪．蓋孔子改制所加隆也．故宰我以爲舊制期已可矣．不必加隆．乃與孔子商略之詞．孔子乃發明必須三年之意．人義莫尙於報恩．天生魂而不能成之．父傳種．母懷妊．来極其勞．既生之後．撫育顧復．備極劬勞．必歷三年．而後子能言能行．少能自立．而後免於父母之懷．此三年中子不能自爲人．飲食衣服卧起便溺皆父母代之．然後自立．得享人身之樂．雖其後愛育腹我之恩．昊天罔極．終身無以報之．然送死有已．復生有節．惟初生三年之恩．非父母不得成人．則必當如其期以報之也．群經皆言三年喪制．而未發其理．此爲三年喪所以然之理．論其義至明．自此孔門推行三年丧制於天下．至晉武帝乃爲定制．後儒不知孔子改制．以爲三年之喪．承自上古．定自周世．則何以滕文公欲爲三年丧而父兄百官皆不欲．以爲滕魯先君莫之行．是自伯禽至於魯悼公．叔繡至於滕定公．皆未嘗行也．令人假極不肖．心無哀思．而以國家法律所在．亦必强服三年之喪制而不敢非難．安有以一王大典定律．而舉世千年諸侯大夫無一服者．且以爲非．即宰我之賢．亦以爲疑而宜減者．蓋古無定制．故孔子加爲三年喪．【墨子】得減爲三月喪也．【墨子】亦日稱堯舜禹湯文武者．若三年喪爲先王之制．【墨子】必不敢攻．今【墨子非儒篇】其理曰：『喪．父母三年．期妻後子三年．』若以尊卑爲歲月數．則是尊其妻子與父母同．逆孰大焉．【節葬篇】曰．『使面目陷嘬．颜色黧黑．耳目不聰明．手足不勁强．敗男女之交．則不可爲眾．失衣食之財．則不可爲富．君子無以聽治．小人無以從事．』【公孟篇】曰：『公孟子謂【墨子】曰：「子以三年之喪爲非．子之三月之喪亦非也．」【子墨子】曰：「子以三年之喪非三月之喪．是猶裸謂撅者不恭也．」』言皆先王之制．不能相非．則三年之喪爲孔子改制至明．漢時未定三年喪制．故人各有自由．翟方進則爲三十六日服．王修則爲六年服．趙宣則爲二十餘年服．皆過於厚薄者也．至晉武帝定制後．乃至今二千年爲通制．【四書改錯】：此似難免詬厲者．然亦不應裸駡至此．按【朱子語類】：『聖人不輕許人以仁．亦未嘗绝人以不仁．今言予之不仁．乃予之良心死了也』裸駡則聖門無色矣．况宰我此問亦有所本．間傳親喪以期爲斷．再期則加隆矣．故當時言禮．亦多有二十五月而畢喪之文．然且其說有『期年可斷．天地已變．四時已易』諸語．與宰我說正同．向使是文後起．則經夫子詬厲後．未有反襲宰我說以自取戾者．蓋親喪致哀．原無多時．間傳所言．不爲飾丧者言也．【論語經正錄】．馮厚齋曰：『宰我之所惜者．禮樂也．夫子之所以責者．仁也．仁人心而愛之理也．孩提之童．生而無不知愛其親者．故仁之實．事親是也．禮所以節文之．樂所以樂之．豈有不仁而能行禮樂者乎．抑聞之．聖人未嘗面折人以其過．其於門人宰我．樊遲之失．皆於其既出而言之．使之有聞焉而改．其長善救失．待人接物忠厚蓋如此．【四書近指】：三年之喪．念父母罔極之愛．而食旨不甘．聞樂不樂．居處不安．此仁人孝子之心．正禮之所以不壞．而樂之所以不崩．宰我列言語之科．乃以此爲解．而曰期可已矣．又於食稻衣錦而安之．何至茫昧如此．愚嘗想其意．蓋目覩居喪者之不中禮也．與其食稻衣錦於期之內．竊讀禮之名．而亡禮之實．何如真實行之．卽期可已矣．或有激於中．故疑而相質．未可知也．夫子爲千萬世名教之主．故始終以大義責之．使反求而自得其本心．
別注錢穆曰：
三年之喪：父母死．守喪三年．時此禮久不行．宰我之問．蓋討論制作．與其存虛名．不若務實行．他日或制新禮．改定此制．非宰我自欲短喪也．
期已久矣：期．讀基．周年義．謂守喪一年已久．或曰：此期字讀期限之期．三年為期已久．下文『期已可矣』之期始讀基．
禮必壞．樂必崩：壞．敗壞．崩．墜失．禮樂行於君子．君子居喪三年．不習禮樂．禮樂將崩壞．
舊穀既沒．新穀既升：沒．盡義．升．登義．一年之期．舊穀已盡．新穀登收．時物皆變．喪期亦即此可止．
鑽燧改火：古人取火．鑽一木為燧．中鑿眼．取一木為鑽．鑽頭放燧眼中．用繩力牽之．兩木相磨．火星飛爆．即成火．此燧木既燃．常保勿熄．一木將盡．另用一木接其火．後薪繼前薪．是謂傳薪．惟傳薪須隨四時改易．另鑽新燧．春用榆柳．夏用棗杏．夏季用桑柘．秋用柞楢．冬用槐檀．一年而周．此謂改火．穀已新．火亦改．故喪期亦一年已可．
食夫稻：古代北方以稻食為貴．居喪者不食之．
衣夫錦：錦乃有文采之衣．以帛為之．居喪衣素用布．無采飾．
於女安乎：女同汝．孔子問宰我於心安否．父母之喪．子女悲哀在心．故食旨未甘．衣采色而心滋不適．哀戚出於自然．乃本此而制為居喪之禮．孔子告宰我．汝若覺心安．自可不遵此制．宰我本普泛設問．孔子教其反求之心以明此禮意．而宰我率答曰『安』．此下孔子遂深責之．
免於父母之懷：子生未滿三歲．常在父母懷抱中．故親喪特以三年為斷．欲報之恩．昊天罔極．非謂三年即可脫於悲哀．此亦即人之仁心．
天下之通喪：謂此三年之喪禮當通行於天下．
按：此章宰我問三年之喪．其意本為討論禮制．當時亦似未有天下通行三年之喪之證．而孔子之責宰我．辭氣之厲．儼若『晝寢』一章．何以孔子對宰我獨異於對其他之門人．不可知矣
白話譯文
【論語新解】宰我問道：『三年之喪，似乎期限太久了。君子三年不行禮，禮將從此而壞。君子三年不作樂，樂將從此而失。而且舊穀吃盡，新穀已收，鑽燧接火之木也都改了。似乎一年之期也就夠了。』先生說：『你親喪一年後即吃稻米，穿錦衣，心上安不安呢？』宰我說：『安呀！』先生說：『你心既覺安，就可如此做呀！君子居此喪期中，正因食了美味也不覺甘，聽了音樂也感不到快樂，在日常宮室中起居，總覺心不安，因此不這樣生活。現在你心若覺安，自可照常生活呀！』宰我出去了，先生說：『予的不仁呀！孩子生下三個年頭，方纔離開了父母的懷抱，那三年的喪期，是天下通行的喪期呀，予是不是也有三年的愛心對於他死後的父母呢？』
【論語譯注】宰我間道：『父母死了，守孝三年，為期也太久了。君子有三年不去習禮儀，禮儀一定會廢棄掉；三年不去奏音樂，音樂一定會失傳。陳穀既已吃完了，新穀又已登場；打火用的燧木又經過了一個輪回，一年也就可以了。』 孔子道：『父母死了，不到三年，你便吃那個白米飯，穿那個花緞衣，你心裡安不安呢？』 宰我道：『安。』 孔子便搶著道：『你安，你就去幹吧，君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不以為舒適，才不這樣幹。如今你既然覺得心安，便去幹好了。』 宰我退了出來。孔子道：『宰予真不仁呀，兒女生下地來，三年以後才能完全脫離父母的開抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予難道就沒有從他父母那裡得著三年開抱的愛護嗎？』