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15.8.子曰.志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 19:57

〇子曰:『志士仁人.無求生以害仁.有殺身以成仁.』

考異【唐石經】『害仁』之『仁』作『人』.【文選曹植贈徐幹詩注】引【論語】『無求生以害人』.【太平御覽仁德類】述【論語】『無求生以害人』.【漢書·蘇武傳贊】.【中論夭壽篇】.【後漢書·杜林傳】注.【秦淮海集臧洪論】引文皆以『殺身』句處『求生』句前.【列女傳·節義篇】引【論語】曰:『君子殺身以成仁.無求生以害仁.』【晉書·忠義傳】序:『古人有言.君子殺身以成人.不求生以害仁.』郭象【南華經注】引孔子曰:『士志於仁者.有殺身以成仁.無求生以害仁.』【翟氏考異】:按【文選】注引用人字.前輩校本嘗改之爲『仁』.今考【唐石經】自作『人』.則選注未嘗誤也.在【石經】此字難言非誤.而當時勒諸太學示學者咸取則焉.李善生值其世.又安得不尊從乎.此等處足見校書之難

考證【群經平議】:志士卽知士也.【禮記緇衣篇】:『爲上可望而知也.爲下【可述而志】也.』【鄭注】曰:『志猶知也.』【楚辭·天問】篇:『師望在肆.【昌何志】.』【王注】曰:『言太公在市肆而屠.文王何以志知之也.』是志與知義同.【列子·湯問篇】:『女志強而氣弱.故足於謀而寡於斷.』張湛注曰:『志謂心智.』蓋志可爲知.故亦可爲智.【論語】每以仁智並言.此云志士仁人.猶云知士仁人也.仁者安仁.知者利仁.故有殺身以成仁.無求生以害仁.正義以爲志善之士.非是.【孟子滕文公篇】:『志士不忘在溝壑.勇士不忘喪其元.』此志字亦當讀爲智.【韓詩】外傳載巫馬期之言曰:『吾嘗聞之夫子.勇士不忘喪其元.志士仁人不忘在溝壑.』是則孔【子本以志】士仁人並稱.與此章同.孟子所引不備耳.趙岐但據【孟子文爲注】.故曰:志士.守義者也.勇士.義勇者也.』恐非孔子之本意矣.【論語補疏】:殺身成仁.皇邢兩疏引比干夷齊.固矣.乃殺身不必盡甘刀鋸鼎鑊也.舜勤衆事而野死.冥勤其官而水死.爲民禦大災捍大患.所謂仁也.以死勤事.卽是殺身成仁.苟自惜其身.則禹不胼胝不至於跳步.則水不平.民生不遂.田賦不能成.卽是不能成仁.故有殺身以成仁者也.不愛其身以成仁.則能敬其事.故修己以敬.卽能安人安天下也.【管子】不死而民到於今受其賜.則成仁不必殺身.死不死之關乎仁不仁可互見矣

集解孔曰:『無求生而害仁.死而後成仁.則志士仁人不愛其身也.』

唐以前古注【皇疏】:既志善行仁.恒欲救物.故不自救我之生以害於仁.恩之理也.生而害仁.則志士不爲也.又引繆播云:仁居理足.本無危亡.然賢而圖變.變則理窮.窮則任分.所以有殺身之義.故比干割心.孔子曰殷有三仁也

集注志士.有志之士.仁人則成德之人也.理當死而求生.則於其心有不安矣.是害其心之德也.當死而死.則心安而德全矣

餘論【朱子語類】:問:死生是大關節.功夫卻不全在此.學者須是於日用之間.不問事之大小.皆欲卽於義理之安.然後臨死生之際.庶幾不差.若平常應事義理合如此處都放過.到臨大節未有不可奪也.曰然.南軒【論語解】:人莫不重於其生也.君子亦何以異於人哉.然以害仁.則不敢以求生.以成仁.則殺身而不避.蓋其死有重於生故也.夫仁者.人之所以生者也.苟虧其所以生者.則其生也亦何爲哉.曾子所謂『得正而斃』者.正此義也.【志十志】於仁者.與仁人淺深雖有間.然是則同也

白話譯文
論語新解】先生說:『一個志士仁人,沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的,只有寧願殺身來完成那仁道。』
論語譯注】孔子說:『志士仁人,不貪生怕死因而損害仁德,只勇於犧牲來成全仁德。』

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