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14.41.子击磬于卫.有荷蒉而过孔氏之门者.曰.有心哉.击磬乎.既而曰.鄙哉.硁硁乎.莫己知也.斯已而已矣.深则厉.浅则揭.子曰.果哉.末之难矣.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 21:07

〇子擊磬於衛.有荷蕢而過孔氏之門者.曰:『有心哉.擊磬乎.』

考異【漢書古今人表】作『何蕢』.【說文解字】引【論語】『有荷臾而過孔氏之門』.【後漢書·逸民傳】注引【論語】『者』作『首』.【七經考文】:古本『蕢』作『簣』.注同.『氏』作『子』.足利本同.【說文】【繋傳通論篇】:孔子擊磬於衛.擁𡏱子聞之曰:『有心哉.擊磬乎.』『擁𡏱』當作『荷蕢』

考證【潘氏集箋】:【隸釋】贈孔宣公泰師碑:『荷蕢微者.反差擊磬之心.』『磬』作『罄』.『荷蕢』.【漢書人表】作『何蕢』.【說文】:『何.儋也.』【詩商頌】『百祿是何』.『何天之休』.『何天之龍』.傳:『何.任也.』箋云:『謂擔負.』段注謂經典作『荷』者皆後人所竄改.是則此文古本當亦作『何』也.蕢.【說文】云:『艸器也.臾.古文𧂟.象形.【論語】有荷臾而過孔氏之門.』知【古論】『蕢』作『臾』.『荷』不作『何』.知許君時【古論】已然矣.【禮記·明堂位】『蕢桴』.注:『蕢當爲凷.聲之誤也.』【說文】:『凷.墣也.從士一屈象形.塊.凷或從鬼.』則蕢亦可讀爲凷.荷蕢者.猶云負土也.亦通.【劉氏正義】:孟子告子云「我知其不爲蕢也」.趙注:「蕢.草器.」【漢書·何武等傳贊】「以一蕢障江河」.李賢注:「蕢.織草爲器.所以盛土也.」上篇言「爲山未成一簣」.蕢.簣同

集注蕢.草器也.有心.謂契契然

唐以前古注【御覽】五百七十六引【論語注】文:子擊磬者.樂也.蕢.草器也.荷此器.賢人辟世也.有心哉.善其音有所病於世

此注不言爲何人.諸家皆以爲【鄭注】.潘維城曰:『作者七人.注以荷蕢爲辟言.不應彼此互異.非也.』

集注磬.樂器.荷.擔也.蕢.草器也.此荷蕢者亦隱士也.聖人之心未嘗忘天下.此人聞其磬聲而知之.則亦非常人矣

既而曰:『鄙哉硜硜乎.莫己知也.斯己而已矣.』

考異【史記·世家】述文無『既而曰鄙哉』五字.『斯己而已矣』作『夫而已矣』.【高士傳】無『鄙哉』二字.【古史孔子傳】作『夫己而已』

音讀【釋文】:『斯己』之己音紀.【群經平議】:荷蕢者之意.以爲人既莫己知.則但當爲己.不必更爲人.故曰『莫己知也.斯己而已矣』.何氏增出『信』字.轉非其旨.【十駕齋養新錄】:【論語】『莫己知也.斯己而已矣』.今人讀『斯己而已』兩已字皆如以.考【唐石經】『莫己』『斯己』.皆作人己之己.『而已』作已止之已.【釋文】『莫己』音紀.下『斯己』同.與【石經】正合

集解『此硜硜者徒信己而已.』皇氏【義疏】申之云:『言孔子硜硜.不宜隨世變.唯自信己而已矣.』是唐以前【論語】『斯己』字皆不作止解.由於經文作『己』不作『已』也.己與已絕非一字.宋儒誤讀『斯己』爲以.未免改經文以就己說矣

集解此硜硜者徒信己而已.言亦無益也

唐以前古注【皇疏】:此鄙哉之事.言聲中硜硜有無知己也.又言孔子硜硜.不宜隨世變.唯自信己而已矣

集注硜硜.石聲.已專確之意

餘論【黃氏後案】:依皇.刑二【疏】.既.已也.鄙哉.磬中之聲可鄙劣也.硜硜莫己知.斯己而已者.此鄙哉之事.言磬声硜硜然.無知己之人.惟堅信於己而已矣.【疏】申何解如此.一曰:『莫己知也斯己而已矣』二句連讀.言世莫知己.祗一己之孤而已也.與滔滔皆是誰以易之意正同.朱子注本『斯己』之『己』作『已』.乃隸【書傳】寫之誤.古篆已.己二字迥異.依何氏所見本當作『己』也.【史記·世家】繫此事於三至衛.是時靈公老.怠於政.不用孔子.荷蕢云莫己知.情事亦合.【潘氏集箋】:硜硜.【論語古義】.【論語後錄】並云『』古文『磬』.【史記】載【樂記】云『石聲硜硜』.卽磬字.今【禮記】作『磬』.【論語竢質】.陳鱣並同.竢質又謂石聲.磬以其聲名其石.遂名樂石爲磬.石聲磬.單言之.鄙哉硜硜乎.重言之.皆言其聲也.文異而字實同也.陸德明以苦耕反硜.誤矣

深則厲.淺則揭.

考異【說文解字】引【詩】『深則砅』.【五經文字】:濿音厲.【爾雅】或以爲『深則厲』之厲

考證【潘氏集箋】:【詩】【釋文】:『【韓詩】曰:至心曰厲.』【說文】作『砅』.云:『履石渡水也.』【爾雅】:『揭者揭衣也.以衣涉水爲厲.繇厀以下爲揭.繇厀以上爲涉.繇帶以上爲厲.』【毛傳】同.戴震【毛詩】鄭考正曰:『【說文】:「砅.履石渡水也.」引【詩】作砅.又作濿.省用厲.酈道元【水經注·河水篇】云:『【段國沙州記】:吐谷渾於河上作橋.謂之河厲.』此足證橋有厲名.【詩】之意以淺水可褰衣而過.若水深則必依橋梁乃可過.喻禮儀之大防不可犯.【詩】淇梁.淇厲並稱.厲固梁之屬也.足以證【說文】之有師承.』【論語後錄】亦以許義爲長.【爾雅正義】云:『戴伸【說文】以匡【爾雅】.其說辨矣.然古字叚借.誼相貫通.不得專主一解.【衛風】言淇厲.無妨橋有厲名.至於深則厲之文.當從【爾雅】.不可易也.』經義述文曰:『厲之言陵厲也.陵水而渡.故謂之厲.厲字卽承上句涉字言之.故【說文】以涉爲徒行厲水.義與【爾雅】同也.』宋玉【大言賦】亦曰:『流血沖天.車不可以厲.』是厲爲涉水之名.非謂橋樑也.自當從雅訓爲是.且深則厲.淺則揭.相對爲文.若以厲爲橋而曰深則橋.斯與淺則揭之揭文不相當矣.【過庭錄】曰:『揭從手.以手褰衣裳而過.故曰揭.』【說文】:『涉.徒行厲水也.』【詩】『褰裳涉溱.褰裳涉洧』.謂揭而後厲.【鄭注論語】云:『由厀以上爲厲.』知涉者正藉乎厲.由帶以上必厲而後渡.雅取對詁.鄭據散文.其說可通也

厲之言陵厲也.陵水而渡.故謂之厲.深則厲.淺則揭.相對爲文.若以厲爲橋.而曰深則橋.斯與『淺則揭』之揭文不相當矣.【爾雅】釋厲字具二義.包正同用第一義.【說文】引詩『深則砅』.此當本三家別一義.雖亦得通.然非經旨也

集解包曰:『以衣涉水爲厲.揭.揭衣也.言隨世以行己.若遇水必以濟.知其不可.則當不爲.』

唐以前古注【詩匏有苦葉正義】引【鄭注】:由膝以上爲厲

【論語古訓】云:『釋水云:「繇厀以下爲揭.繇厀以上爲涉.繇帶以下爲厲.」蓋分舉之則三.縱言之則二』.以膝爲準而分上下也.包云『以衣涉水爲厲』.則亦以繇厀以上言之.不謂繇帶以上也.此注當有『繇厀以下爲揭』

集注以衣涉水曰厲.攝衣涉水曰揭.此兩句衛風匏有苦葉之詩也.譏孔子人不知己而不止.不能適淺深之宜

餘論黄氏【後案】:鄭君注【論語】.服氏注【左傳】皆云『由膝以上爲厲』者.揭止由膝以下.而膝以上至帶以上.涉與厲爲通名.【韓詩傳】又云:『至心曰厲.』諸說雖異.而涉水濡衣爲厲.其意則同.涉深者衣必濡水.以喻事不可救.揭淺則水不濡衣.以喻事猶可救.【皇疏】申【包注】如此.【說文】引詩作『深則砅』.解云:『履石渡水也.砅或作濿.』許氏意蓋謂深水中有大石可以履而渡者.是謂之砅.今借用厲耳.戴東原詩考正以厲爲石樑.引【水經注·河水篇】云:『段國沙州記『吐谷渾於河上作橋.謂之河厲.』梁有厲之名.【衛詩】淇梁.淇厲並稱.厲固梁之屬.【詩】意以淺水可褰裳而過.水深必依橋梁乃可過.喻禮義之大防不可踰.』王氏述聞駁戴說.式三謂水之深不一.則【爾雅】.【說文】.【韓傳】及戴氏所引諸解皆可通.學者不必偏守一說

子曰:『果哉.末之難矣.』

考異【七經考文補遺】:古本「矣」上有「也」字

音讀【釋文】:難如字.或乃旦反.【經傳考證】:『果哉』六字二字爲句.自程韻語.末.無也.蔑也.言其所見小也.【檀弓】『末之卜也』.『曾子曰微與.孔子曰亡之』.辭意皆相近.【群經平議】:【淮南子道應篇】『令不果往』.高誘注:『果.誠也.』果哉末之難矣.猶曰誠哉無難矣.蓋如荷蕢者之言.隨詩世以行己.視孔子所爲.難易相去何啻天壤?故孔子聞其言而歎之.一若深喜其易者.而甘爲其難之意自在言外.聖人辭意微婉.初非語之反唇也.何解失之

集解未知己志而便譏己.所以爲果.末.無也.無難者.以其不能解己之道

唐以前古注【皇疏】:孔子聞荷蕢譏己而發此言也.果者.敢也.末.無也.言彼未解我意而便譏我.此則爲果敢之甚也.故曰果哉.但我道之深遠.彼是中人.豈能知我.若就彼中人求無譏者.則为難矣.玄風之攸在.聖賢相與必有以也.夫相與於無相與.乃相與之至.相爲於無相爲.乃相爲之遠.苟各修本.奚其泥也.同自然之異也.雖然.未有如荷蕢之談譏甚也.按文索義.全近則泥矣.其將遠則通理.嘗試論之.武王從天應民.而夷叔叩馬謂之殺君.夫子疾固勤誨.而荷蕢之聽以爲硜硜.言其未達耶.則彼皆賢也.達之先於衆矣.殆以聖人作而萬物都覩.非聖人則無以應萬方之求.救天下之弊.然救弊之跡.弊之所緣.勤誨之累.則焚書坑儒之禍起.革命之弊.則王莽.趙高之釁成.不挌擊其跡.則無振希聲之極致.又引江熙云:隱者之談夫子.各致此出處不乎

集注果哉.難其果於忘世也.末.無也.聖人心同天地.視天下猶一家.中國猶一人.不能一日忘也.故聞荷蕢之言而歎其果於忘世.且言人之出處若但如此.則亦無所難矣

白話譯文
論語新解】先生在衞國,一日正擊磬。一人擔著草器,在門外過。他說:『有心啊!這磬聲呀!』過了一忽又說:『鄙極了,這樣的硜硜然,意志堅確,沒人知得你,便只為你一己也罷了。「水深,履石而渡。水淺,揭裳而過。」那有定準呀!』先生說:『這人太果決了,我沒有話可駁難他。』
論語譯注】孔子在衛國,一天正敲著磬,有一個挑著草筐子的漢子恰在門前走過,便說道:『這個敲磬是有深意的呀!』等一會又說道:『磬聲踁踁的,可鄙呀,它好像在說,沒有人知道我呀!沒有人知道自己,這就甘休好了。水深,索性連衣裳走過去;水淺,無妨撩起衣裳走過去。』 孔子道:『好堅決!沒有辦法說服他了。』

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