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14.25.子曰.古之学者为己.今之学者为人.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 19:23

〇子曰:『古之學者爲己.今之學者爲人.』

考證【荀子勸學篇】:『君子之學也.入乎耳.箸乎心.布乎四體.形乎動靜.端而言.蝡而動.一可以爲法則.小人之學.入乎耳.出乎口.口耳之間.則四寸耳.曷足以美七尺之軀哉.』又云:『古之學者爲己.今之學者爲人.君子之學也以美其身.小人之學也以爲禽犢.』楊倞注:『禽犢.饋獻之物也.』【北堂書鈔】八十三.【太平御覽】六百七引【新序】云:齊王問於【墨子】曰:『「古之學者爲己.今之學者爲人.」何如.』對曰:『古之學者得一善言以附其身.今之學者得一善言務以悅人.』【後漢桓榮傳】論:『孔子曰:「古之學者爲己.今之學者爲人.」爲人者憑譽以顯揚.爲己者因心以會道.』『顯揚』.【邢疏】引作『顯物』.謂顯之於物也.【顔氏家訓·勉學篇】:古之學者爲己.以補不足也.今之學者爲人.但能說之也

集解孔曰:『爲己履而行之.爲人徒能言之.』

唐以前古注【皇疏】:明今古有異也.古人所學.己未善.故學先王之道.欲以自己行之.成己而已也.今之世學.非復爲補己之行闕.正是圖能勝人.欲爲人言己之美.非爲己行不足也.【筆解】:韓曰:『爲己者.謂以身率天下也.爲人者.謂假他人之學以檢其身也.孔云「徒能言之」.是.不能行之.失其旨矣.』李曰:『孟子云堯舜性之.是天人兼通者也.湯武身之.是爲己者也.五伯假之.是爲人者也.』

集注程子曰:『爲己.欲得之於己也.爲人.欲見知於人也

餘論【四書辨疑】:欲得之於己.此爲爲己之公.欲見知於人.此爲爲己之私.兩句皆是爲己.爲人之義不可通也.蓋爲己.務欲治己也.爲人.務欲治人也.但學治己.則治人之用斯在.專學治人.則治己之本斯亡.若於正心修己以善自治之道不用力焉.而乃專學爲師教人之藝.專學爲官治人之能.不明己德.而務新民.舍其田而芸人之田.凡如此者.皆爲人之學也.【論語稽】:古者八歲入小學.十五入大學.人無不學也.其入學也.自灑掃應對而極於修齊治平.皆切於日用之事.故曰爲己.三代以後.惟士入學.其他則否.而士之爲學.每以見知於人.博取富貴爲心.較古人之學.名同而實異.故此章以爲己.爲人兩言括之

發明張伯行【困學錄】:古之學者爲己.須是不求人知.有一豪求名之心.功夫便不真實.便有間斷.試思仁義禮智.吾心之所固有.孝弟忠信.吾身之所當爲.無一是求名之事.【易】云:『遯世旡悶.不見是而旡悶.』【論語】云:『人不知而不慍.』【中庸】云:『遯世不見知而不悔.』須存此心.方是實做功夫.方有進處.夏錫疇【強學錄】:如惡惡臭.如好好色.爲己也.徇人而爲善者.爲人也.此關打不過.則事事從人起見.己之腳根無扎實處.而欲求聖人之道.難矣.故【中庸】末章復自下學立心之始言之.特地從頭轉來說爲己道理.爲學者開示入德之門.其意亦深且切矣.知爲己.始能立得志定.始能做慎獨功夫.不知爲己.則毀譽榮辱俱足以爲吾之累.而外物之加損於我者多矣

延章按:人有清談者.不能立於世.國有空談者.不能久其運.學以致用.則己欲達而達人.學而不習.君子不重則不威.學則不固.君子之學.以重己.故能威.以厚己.故能載物

白話譯文
論語新解】先生說:『古之學者,是為己而學的。今之學者,是為人而學的。』
論語譯注】孔子說:『古代學者的目的在修養自己的學問道德,現代學者的目的卻在裝飾自己,給別人看。』

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