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14.13.子路问成人.子曰.若臧武仲之知.公绰之不欲.卞庄子之勇.冉求之艺.文之以礼乐.亦可以为成人矣.曰.今之成人者何必然.见利思义.见危授命.久要不忘平生之言.亦可以为成人矣.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 17:34

〇子路問成人.子曰:『若臧武仲之知.公綽之不欲.卞莊子之勇.冉求之藝.文之以禮樂.亦可以爲成人矣.』

考異【七經考文】:古本『曰』上無『子』字.『知』作『智』.足利本同.【天文本論語校勘記】:古本.足利本.唐本.津藩本.正平本『曰』上無『子』字

考證【國策】:有兩虎爭人而鬬者.管莊子將刺之.管與止之曰:『虎者.戾蟲.人者.甘餌也.今兩虎爭人而鬬.小者必死.大者必傷.子待傷虎而刺之.則是一舉而兼兩虎也.無刺一虎之勞.而有刺兩虎之名.』【韓詩外傳十]:卞莊子好勇.母無恙.則三戰而三北.交遊非之.國君辱之.卞莊受命.顔色不變.乃母死三年.魯興師.卞莊子請從.至.見於將軍曰:『前猶與母處.是以戰而北也.辱吾身.今母沒矣.請塞責.』遂走敵而鬬.獲甲首而獻之.請以此塞一北.又獲甲首而獻之.請以此塞再北.將軍止之曰:『足.』不止.又獲甲首而獻之.曰:『請以塞三北.』將軍止之曰:『足.請爲兄弟.』卞莊子曰:『三北以養母也.今母沒矣.吾責塞矣.吾聞之.節士不以辱生.』遂奔敵殺七十人而死.【新序義勇篇】略同.【困學紀聞】:卞莊子之勇.或問云事見【新序】.愚按【荀子大略篇】:『齊人欲伐魯.忌卞莊子.不敢過卞.』此可見其勇也.【經學巵言】:卞莊子疑卽孟莊子.襄公十六年.齊侯圍成.孟孺子速徼之.齊侯曰:『是好勇.去之以爲之名.』速遂塞海陘而還.是孟莊子有勇名.或嘗食采於卞.因以爲號.【荀子】云:『齊人欲伐魯.忌卞莊子.不敢過卞.』與上事亦相類.卞本魯邑.【左傳】:『齊歸孟穆伯之喪.卞人以告.』則卞爲孟氏之私邑.非無稽云.【四書辨證】:卞莊子刺虎.秦策稱管莊子.吳氏【補注】云:『國策作管莊子.【漢書東方朔傳】稱弁嚴子.蓋避漢明帝諱.莊作嚴.故魯語莊公作嚴公.羽獵賦楚莊作楚嚴.』卞.弁亦通用.故【史記弟子傳】云:『子路卞人.』【家語弟子解】云:『子路弁人.』【路史國名紀】:『泗水縣有卞故城.』注云:『季武子取以自封.』子路是邑人.今【集注】言莊子魯卞邑大夫.蓋卽其地.【國名紀】又云:『莊子卞氏.』王瑬【四書地理考】:卞在今兗州府泗水縣東五十里.陳軫說君.不必定引本國之人.從魯爲長.【四書典故辨正】:【路史國名紀】.【氏族大全】並以卞爲莊子之姓.蓋曹叔振鐸之後.支庶食采於卞.因以爲氏.然卞亦非曹國之地.鄭樵【通志】嘗辨之.則知卞姓之說誤也

【群經補義】.【寶甓齋札記】並據【左傳十六年傳】:『齊侯圍郕.孟孺子速徼之.齊侯曰:「是好勇.去之以爲之名.」』是孟莊子有勇名.或先嘗食采於卞.因以爲號.考【荀子大略篇】云:『齊人欲伐魯.忌卞莊子.不敢過卞.』此事【雖與左傳】相似.然明言過卞.非過成.其非一人審矣.潘維城亦云:『孟氏食卞.傳究無明文.』【論語子張篇】.曾子述夫子稱孟莊子之孝.不云卞莊子.則卞莊子非孟莊子明甚.【後漢班固傳】.【崔駟傳】皆諱莊作嚴.注以爲魯人.卞邑.今山東兗州府泗水縣.界東是魯地.非秦地.且臧武仲.公綽.冉求皆魯人.當如周生烈注.鄭以爲秦大夫者非

集解馬曰:『臧武仲.魯大夫臧孫紇.公綽.魯大夫孟公綽.』周生曰:『卞莊子.卞邑大夫.』孔曰:『加之以禮樂.文成也.』

唐以前古注【釋文】引【鄭注】:卞莊子.秦大夫.【皇疏】:答若德成人者.使智如臧武仲.然武仲唯有求立後於魯.而爲孔子所譏.此亦非智者.齊侯將爲臧紇田.臧孫聞之.見齊侯.與之言伐晉.對曰:『多則多矣.抑君似鼠.夫鼠晝伏夜動.不穴於寢廟.畏人故也.今君聞晉之亂而後作焉.寧將事之.非鼠如何.』乃佛與田.臧孫知齊侯將敗.不欲受其邑.故以比鼠.欲使怒而止.仲尼曰:『智之難也.有臧武仲之智.謂能避齊禍.而不容於魯國.抑有由也.作不順而施不恕也.【夏書】曰:「念茲在茲.」順事恕施也.』故是智也.事在【春秋】第十七卷.【襄公二十三年傳】也.莊子能獨格虎.一云:卞莊子與家臣卞壽途中見兩虎共食一牛.莊子欲前以劍揮之.家臣曰:『牛者.虎之美食.牛盡.虎之未飽.二虎必鬬.大者傷.小者亡.然後可以揮之.』信而言之.果如卞壽之言也.又引范甯云:不欲.不營財利也

集注成人.猶言全人.武仲.魯大夫.名紇.莊子.魯卞邑大夫.言兼此四子之長.則知足以窮理.廉足以養心.勇足以力行.藝足以泛應.而又節之以禮.和之以樂.使德成於內.而文見乎外.則材全德備.渾然不見一善成名之跡.中正和樂.粹然無復偏倚駁雜之蔽.而其爲人也亦成矣.然亦之爲言.非其至者.蓋就子路之所可及而語之也.若論其至.則非聖人之盡人道不足以語此

發明【四書釋地三續】:顧涇陽曰:『子路問成人.高存之云:「此恐是子路商論人物之語.非爲自家發問也.」某聞而豁然.』余謂此蓋以答處知之.不然聖人不如此答.曰『今之成人者何必然』.當以圈外胡氏曰解爲確.不然.聖人不以子路所已能者教之.第難爲作時文者道耳.何則.作時文者必守注.尤必守圈內注.黃太沖言【六經】之道.昭如日星.科舉之學.力能亡經.悲夫

餘論【黃氏後案】:知廉勇藝.四人分得之.則爲偏材.一人合得之.幾於全德.故四人之品不及子路.而子路不能及四子之嫥長.且不能兼有之.夫子因以是勉之也.文.孔注訓加文.有加增之義.固可通.又云:『文.成也.』此三子疑何注.【樂記】:『禮减而進.以進爲文.樂盈而反.以反爲文.』鄭君注:『文猶美也.善也.』善美與增成義互相足.一曰:【說文】:『文.錯畫也.象交文.』【易傳】:『物相雜故曰文.』義同.文以禮樂.卽文王世子所謂『禮樂交錯於中』.有恭敬之心.而以樂化其拘.有和易之趣.而以禮酌其中也.知廉勇藝.合之既幾於醇.而復交錯之以敬與和.是謂古之成人.見古成人之難也如此.【劉氏正義】:【說苑辨物篇】:『顔淵問於仲尼曰:「成人之行何若.」子曰:「成人之行.達乎情性之理.通乎物類之辨.知幽明之故.睹遊氣之源.若此而可謂成人.既知天道.行躬以仁義.飭躬以禮樂.夫仁義禮樂.成人之行也.窮神知化.德之盛也.」』是成人爲成德之人.最所難能.此告子路但舉魯四人.是降等論之.故言亦可也

發明張楊園【備忘錄】:論人不可不嚴.取人不可不恕.如夫子於臧武仲.孟公綽.冉求諸人.平日謂其要君.不可爲滕薛大夫.甚至欲爲鳴鼓之攻.至論成人.則曰知.曰不欲.曰藝.未嘗不各有所取也.想見夫子當局.用人無不如此.蓋論之嚴.故人得其實.取之恕.故用盡其才.聖明之主陶鑄一代人物.祇此機軸而已

曰:『今之成人者何必然.見利思義.見危授命.久要不忘平生之言.亦可以爲成人矣.』

考異【朱子語類】:聖人不應只說向下去.且見利思議三句.自是子路已了得底事.亦不應只恁地說.蓋子路以其所能而自言.故胡氏以爲有終身誦之之固也.問:若如此.夫子安得無言以繼之.曰:卻又恐是他退後說也未可知.【四書纂疏】:觀『何必然』三字.似以前說爲疑.三者又皆子路所能.故胡氏疑其爲子路言.【四書辨疑】:若爲既言而複答.古今文字中皆無如此文理.若爲子路之言.乃是面折孔子之非.孔子再無一言以答之何也.二說皆不可取.此一節與上文只是一段話.但無『曰』字則上下之義自通.『曰』字衍.【論語意原】:此皆子路之所長也.以『何必然』三字觀之.必子路之言.【翟氏考異】:邢氏【疏】云:『夫子鄉言成人者.是古之人也.又言今之成人.不必能備.』原以此節爲夫子言.【文選曹植責躬詩注】引子曰:『見危授命.亦可以爲成人矣.』沈約【別范安成詩注】引子曰:『久要不忘平生之言.』均不以爲子路言也.經傳中同一段言.別起曰字.往往有之.不必定謂之衍.至考文謂『問成人』下『子曰』.『子』字一本無之.若上節皆子路問辭.此節方爲夫子所答.則更於事理遷延.無足備用.【劉氏正義】:皇邢【疏】以曰爲夫子語.【文選曹植責躬詩注】.沈約【別范安成詩注】引此文『曰』上有『子』字.蓋夫子移時複語也.【集注】引胡氏說獨以爲子路言.於義似較長.【論語集注述要】:次節『曰』字【集注】有兩說.而胡氏說尤無理.若全節作子路語.則子路何可以所能者誇示於夫子之前.夫子亦何得竟無一語如『何足以臧』之訓.但全節作夫子語亦未安.上節夫子勉進子路言已止矣.非子路所必不能行.何必又退一步而更言之.意『今之成人者』句是子路語.如子貢『敢問其次』之類.以下是夫子答辭.中间省一『曰』字.古人文字.或問辭省曰字.或答辭省曰字.常有之.末句如『抑亦可以爲次』之類.見利思義三者皆非子路所難.夫子何又以此告之.翫末句語氣.雖非如『何足以臧』之爲抑辭.亦非甚許之之辭.子意仍欲子路勉進於上.不可苟安於次也

集解馬曰:『思義.義然後取.不苟得也.』孔曰:『久要.舊約也.平生猶少時.』

唐以前古注【皇疏】引顔特進云:見利思義.雖不及公綽之不欲.猶顧義也.見危授命.雖不及卞莊子之勇.猶顧義不苟免也

集注復加曰字者.既答而複言也.授命.言不愛其生.持以與人也.久要.舊約也.平生.平日也.有是忠信之實.則雖其才智禮樂有所未備.亦可以爲成人之次也.胡氏曰:『今之成人以下乃子路之言.蓋不復聞斯行之之勇.而有終身誦之之固矣.』未詳是否

餘論【四書改錯】:此聖賢尙事功重材幹.與子貢問士章之重使四方.子路問仁章之獨許管仲一例.故此將謹信自守之士特抑一段曰今之成人.與問士章之特抑言行信果者爲硜硜小人.問仁章之特抑致身殉死者爲匹夫匹婦.亦是一例.蓋聖賢最忌是自了漢.明德不新民.成己不成物.獨善不兼善.非聖道卽非聖學.故徐仲山曰:『予讀硜硜小人節而疑之.及讀今之成人節而又疑之.至讀匹夫匹婦節始豁然.然又疑曰:何以孟子獨恥言管仲.至讀「功烈如彼其卑」句則又快然.曰聖賢重事功.孟子之薄管仲.過於夫子之尊管仲.以爲事功甚重.不當止此也.』今通解【論語】.並通解大.中.孟子.而於此節仍徘徊瞻顧.首鼠不決.而胡氏且故以今之成人爲子路所言.此在前儒.並無此說.引此已自無理.然且借子路以暗侵夫子.謂爲此言者.不復聞斯行之之勇.而有終身誦之之固.向使此言果出子路.在注者亦屬疑義.並不宜輕口訾謷.況明是子言.則直詬夫子矣.苟稍知聖道.知聖學.稍有忌憚.亦必不出此

發明馮從吾【四書疑思錄】:見利思議.必平日講一介不苟之學.見危授命.必平日講朝聞夕死之學.不然.利至然後斟酌道義.危至然後商量生死.則不及矣.【四書近指】:思義授命.久要不忘.亦因今之士習少此一段風骨.故曰亦可以爲成人.【松陽講義】:今之成人.不是天限住他只可如此.不是聖賢寬假他只要他如此.天命之性.原無古今.聖賢道理亦無古今.只因今之風俗日下.有稍能自拔於流俗者.便不敢苟責他了.今之名節日衰.有稍能自勵於名節者.便不敢深求他了.故自言利之風遍天下.有一見利思義者.便指爲奇士.偷生之徒滿海內.有一見危授命者.便歎爲異人.反覆狙詐不知羞恥者比比而是.有一久要不忘者.便目爲真儒.今日學者未能到子路地位.且要從下節做工夫起.先將義利生死關頭打破了.再要將虛偽根苗斬盡了.使腳跟立定.然後可去做上一節工夫.猶之富與貴章.先要取捨之分明.然後存養之功熟也.這義利生死關頭是最難打破的.這虛偽根苗是最難斬盡的.以見利言之.這利字要看得好.若是尋常貨利.雖中人亦能勉強慕義.惟當至窮至困之時.這個利關係我仰事俯育之計.身家榮枯.全視乎此.且又現在面前.不待巧算曲計而可得.斯時有志之士亦不能不動心.以見危言之.這個危字也要看得好.若是無可躲避的.雖怯夫亦能就死.謂之危.則尙在可生可死之界.有許多歧路可以避得.有許多曲徑可以走得.禍福存亡只在吾一念間.且又明白易曉.利害了然.斯時卽有力量人亦不能不轉念.以平生之言言之.若是無所關係的.誰不樂踐約.惟當事勢阻礙之時.踐之或大不合於時.或大不便於我.且又言出已久.人都相忘了.吾卽不踐.亦未必有人責備我.斯時卽真誠之士亦不能不隨意.然學者苟於此處立不定.便不是堂堂正正的人了.雖要到材全德備中正和樂地位.無下手處.不可不猛省

白話譯文
論語新解】子路問道:『如何纔可算一成人了?』先生說:『像臧武仲那般的智,孟公綽那般的不欲,卞莊子那般的勇,冉求那般的多藝,再增加上禮樂修養,也可算得一成人了。』先生又說:『至於在今天,要算一成人,又何必這樣呀!見有利,能思量到義。見有危,能不惜把自己生命交出。平日和人有諾言,隔久能不忘。這樣也可算是一成人了。』
論語譯注】子路問怎樣才是全人。孔子道:『智慧像臧武仲,清心寡欲像孟公綽,勇敢像卞莊子,多才多藝像冉求,再用禮樂來成就他的文采,也可以說是全人了。』等了一會,又道:『現在的全人哪裡一定要這樣?看見利益便能想起該得不該得,遇到危險便肯付出生命,經過長久的窮困日子都不忘記平日的諾言,也可以說是全人了。』

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