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10.17.升车必正立执绥.车中不内顾.不疾言.不亲指.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-7 14:59

〇升車.必正立.執綏.

考異徐鉉【說文注】引文上題『【禮】曰』

考證【論語釋故】:君升有二綏:一曰良綏.君升所用.一曰散綏.亦曰貳綏.僕右升所用.皆系於車.【少儀】:『執君之乘車則坐.僕者右帶劍.負良綏.申之面.拖諸幦.於散綏升.執轡然後步.』【曲禮】:『君車已駕.僕取貳綏跪乘.大夫以下則惟一綏.升車則僕人授.』【少儀】:『僕於君子.升下則授綏.』【曲禮】:『凡僕人之禮.必授人綏.若僕者降等則受.不然則否.若僕者降等.則撫僕之手.不然則自下拘之.』是則正立執綏蓋謂僕人方授時耳.【潘氏集箋】:『升車王履乘石.尸乘以幾』.注:『謂尊者慎也.』而大夫士所履以乘者不見於經.【鄉黨圖考】謂:『孔子升車必正立執綏.則是履地而升.蓋不敢同於尊者也.』

集解周曰:『必正立執綏.所以爲安也.』

唐以前古注【皇疏】:謂孔子升車禮也.綏.牽以上車之繩也.若升車時.則正立而執綏以上.所以爲安也

集注綏.挽以上車之索也.范氏曰:『正立執綏.則心體無不正而誠意肅恭矣.蓋君子莊敬.無所不在.升車則見於此也.』

車中不內顧.不疾言.不親指.

考異【釋文】:魯讀『車中內顧』.今從古也.盧文弨【鍾山劄記】:張衡【東京賦】:『夫君人者.黈纊塞耳.車中不內顧.』薛綜注:『內顧.謂不外視臣下之私也.』【李善注】:『【魯論語】曰:「車中不內顧.」』按【魯論】作『內顧』.無『不』字.乃刻本於賦及注俱增『不』字.此但知今本而不知【魯論】本也.賦之『車中內顧』與『黈纊充耳』皆四字爲句.加一字則參差不齊矣.崔駰銘今載古文苑.有三章.車左銘曰:『正位授綏.車中不顧.』其車右銘云:『箴闕旅賁.內顧自勅.』車後銘云:『望衡顧轂.允慎於容.』段若膺云:『觀此二章.益可證車左銘之爲內顧矣.』崔銘中之『正位』卽『正立』.古位.立通.【論語古訓】:【漢書·成紀】贊『升車正立.不內顧』.師古曰:『不內顧者.謂儼然端嚴不回顧也.此本【論語·鄉黨篇】.今【論語】云「車中內顧」.說者以爲前視不過衡軛.旁觀不過輢轂.與此不同.』【文選·東京賦】云『車中內顧』.薛注:『內顧.謂不外視.』李注:『【魯論語】曰:「車中內顧.」』臧在東曰:『何既從鄭作「不內顧」.乃不采鄭校之言.而反取【魯論】內顧之說.後人於【包注】「內顧」上加「不」字.致【漢書】.【文選】並爲增易誤矣.幸薛注尙未誤.師古說亦分明.今宜據正之.』包慎言【溫故錄】:【風俗通義過譽】云:『升車必正立執綏內顧.不掩不備.不見人短.』亦【魯論】說.今本亦多『不』字.【太平御覽色類】述【論語】:車中不內顧.不疾言.不親指.色斯舉矣.【翟氏考異】:【魯論】『內顧』上無『不』字.鄭以【古論】就校增之.【文選東京賦注】引【魯論語】『車中不內顧』.特題魯曰.而仍有『不』字.題非率意歟.【御覽】取『色斯舉』句而連及於此節.見解似獨別.郝氏【論語詳解分鄉黨章】節.以『車中』至末爲一章.其觸發於【御覽】也夫.【黃氏後案】:『親指』當作『新指』

集解包曰:『與中內顧者.前視不過衡軛.旁視不過輢轂也.』

唐以前古注【皇疏】:內.猶後也.顧.回頭也.升在車上.不回頭後顧也.所以然者.後人從己者不能常正.若轉顧見之.則掩人私不備.非大德之所爲.故不爲也.疾.高急也.在車上言易高.故不疾言.爲驚於人也.車上既高.亦不得手有所親指點.爲惑下人也.又引衛瓘云:不掩人之不備也.又引繆協云:車行則言傷疾也

集注內顧.回視也.【禮】曰:『顧不過轂.』三者皆失容且惑人.此一節記孔子升車之容

白話譯文
論語新解】升車時,必正立着,兩手把執那繩子纔上去。在車上,不回着頭看,不高聲說話,不舉起兩手來東西指點。
論語譯注】孔子上車,一定先端正地站好,拉著扶手帶登車。在車中,不向內回顧,不很快地說話,不用手指指畫畫。

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