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9.8.子曰.凤鸟不至.河不出图.吾已矣夫.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-3 16:13

〇子曰:『鳳鳥不至.河不出圖.吾已矣夫.』

考異【史記·世家】:子曰:『河不出圖.雒不出書.吾已矣夫.』沈約【辨聖論】亦引孔子曰:河不出圖.雒不出書

考證【漢書·董仲舒傳】對策曰:故爲人君者.正心以正朝廷.正朝廷以正百官.正百官以正萬民.正萬民以正四方.四方正.遠近莫敢不壹於正.而亡有邪氣奸其間者.是以陰陽調而風雨時.群生和而萬物殖.五穀熟而艸木茂.天地之間.將潤澤而大豐美.四海之內.聞盛德而皆徠臣.諸福之物.可致之祥.莫不畢至.而王道終矣.孔子曰:『鳳鳥不至.河不出圖.吾已矣夫.』自悲可致此物.而身卑賤不得致也.【論語偶記】:【四書釋地】謂河圖不必定宓羲時出.黃帝時亦出.堯舜禹時疊出.成王.周公時又出.載諸史志.愚竊謂鳳鳥亦不獨舜時來儀.文王時鳴於岐山.黃帝時亦至.見【韓詩外傳】.禮瑞命記.少皞時亦至.見【春秋左氏傳】.周成王時亦至.見【尙書君奭】.【詩】卷阿及【竹書紀年】.【集注】卻俱略.【翟氏考異】:【易坤鑿度】載:『仲尼偶筮其命.得旅.泣曰:「天也.命也.鳳鳥不來.河無圖至.嗚呼.天命之也.」歎訖【而後息志】.』王嘉【拾遺記】云:『孔子相魯之時.有神鳳遊集.至哀公之末不復至.』又【文選】注引【論語素王受命谶】云:『河授圖.天下歸心.』似孔子時不特鳳鳥至.河亦嘗出圖.然孔子之尊隆萬古.全不在斯.傅會之言.儘可不必也.【潘氏集箋】:【論衡·問孔篇】引此文云:『夫子自傷不王也.己王.致太平.太平則鳳凰至.河出圖矣.今不得王.故瑞應不至.悲心自傷.故曰「吾已矣夫」.』或曰:『孔子不自傷不得王也.傷時無明王.故己不用也.鳳鳥河圖.明王之瑞也.瑞應不至.時無明王.明王不存.己遂不用矣.』案後說近是.【墨子非攻篇】云:『天命文王.伐殷有國.泰顛來賓.河出錄圖.』是周盛時.鳳鳥嘗至.河嘗出圖矣.夫子此言.蓋歎周衰而己不見用也.【論語後錄】:【墨子】:『禽滑釐問於子墨子曰:「由聖人之言.鳳鳥不至.諸侯叛.」』據此.則夫子此歎蓋爲諸侯叛周而發也.【劉氏正義】:【淮南子繆稱訓】:『昔二皇鳳凰至於庭.三代至乎門.周室至乎澤.德彌麤.所至彌遠.德彌精.所至彌近.』是鳳鳥至爲聖瑞也.【易稽覽圖】:『孔子曰:「天之將降嘉瑞.應河水青三日.青四日.青變爲赤.赤變爲黑.黑變爲黃.各各三日.河中水安井.天乃清明.圖乃見.」』又云:『夜不可見.水中赤煌煌如火英.圖書虵皆然也.』又【坤靈圖】:『聖人受命.瑞應先見於河.』是河出圖爲聖瑞也.【書顧命】有【河圖】.與大玉.夷玉.天球並列東序.當是玉石之類.自然成文.此元俞炎之說.最近事理者也.云【河圖】八卦者.【書顧命】某氏傳:『【河圖】八卦.伏羲王天下.龍馬出河.遂則其文.以畫八卦.謂之【河圖】.』【孔疏】:『【漢書·五行志】:「劉歆以爲伏羲氏繼天而王.受【河圖】.則而畫之.八卦是也.」【易繋辭】云:「伏羲氏仰則觀象於天.俯則觀法於地.觀鳥獸之文與地之宜.近取諸身.遠取諸物.於是始作八卦.」都不言法【河圖】.此言【河圖】者.蓋易理寬宏.無所不法.直如繋辭之言.取法已自多矣.亦何妨更法河圖也.且繋辭又云:「河出圖.洛出書.聖人則之.」若八卦不則【河圖】.餘復何所取也.』王氏鳴盛【尙書後案】:『蓋八卦是伏羲所受【河圖】.而【河圖】不止是八卦.【書傳】所載.古帝王如黃帝堯舜禹湯皆受【河圖】.亦不獨一伏羲.』由書疏.後案說推之.【河圖】文不皆具八卦.此特假伏羲事言之耳.姚信【易注】:『連山氏得【河圖】.夏人因之曰連山.歸藏氏得【河圖】.商人因之曰歸藏.伏羲氏得【河圖】.周人因之曰【周易】.』此略本【山海經】.足知三易多法河圖矣.又曰:【漢書·儒林傳】:『周道既衰.壞于幽厲.禮樂徵伐自諸侯出.陵夷二百餘年.而孔子興.以聖德遭季世.知言之不用而道不行.廼歎曰:「鳳鳥不至云云.」』此以『吾已矣夫』爲己不逢明君.與董氏異.當由古.魯不同.故【論衡·問孔篇】解此文卽備二義.其實後一義勝也.【孔子世家】載此文於西狩獲麟後.【論語述何】:此言蓋在獲麟之後.獲麟而死.天告夫子以將沒之徵.周室將亡.聖人不作.故曰『孰爲來哉』.又曰『吾道窮矣』.義雖不同.亦可爲周衰己不見用之證

集解孔曰:『聖人受命.則鳳鳥至.河出圖.今天無此瑞.吾已矣夫者.傷不得見也.【河圖】.八卦是也.』

唐以前古注【皇疏】引繆協云:夫聖人達命不復俟.此乃知也.方遺知任事.故理至乃言.所以言者.將釋衆庶之望也.又引孫綽云:孔子所以乃發此言者.以體大聖之德.弟子皆稟絕異之質.壨落殊材.英偉命世之才.蓋王德光於上.將相備乎下.當世之君咸有忌難之心.故稱此以徵己之不王.絕不達者之疑望也.【筆解】:李曰:『【易】曰「河出圖.洛出書.聖人則之.」【書】云:「簫韶九成.鳳凰來儀.」皆言王道太和及此矣.聖人傷己之不得見.非受命祥瑞爾.』

集注鳳.靈鳥.舜時來儀.文王時鳴於岐山.【河圖】.河中龍馬負圖.伏羲時出.皆聖王之瑞也.已.止也

餘論【黃氏後案】:據【漢書】.董子引此經而申之曰:『自悲可致此物.而身卑賤不得致也.』【後漢梁冀傳】.袁箸奏冀亦引經云:『自傷卑賤.不能致也.』徐楚金【說文繋傳】『瑞』字下以慶星麟鳳非佳瑞.歐陽五代史以王建據蜀.龜龍鳳麟騶虞畢出於其國.故其世家論亦以鳳凰之至.或出於庸君繆政之時.不足爲瑞.二說不信符瑞.矯枉過正.式三謂鳳爲神鳥.【見於經傳】者甚顯.史書記亂世之有鳳.猶亂世之生聖賢.而此經所言自指國興之祥.語不相害也.河圖.孔以爲八卦者.【易繋辭傳】:『河出圖.洛出書.聖人則之.』後儒以圖書竝言符瑞.本此也.【漢書·五行志】載劉歆之言曰:『虙犧氏繼天而王.受河圖.則而畫之.八卦是也.禹治洪水.賜洛書.法而陳之.【洪范】是也.』劉歆以圖爲八卦.與孔同.李鼎祚【集解】引鄭君注:『【河圖有九篇】.【洛書·有六篇】.』曰【六篇】.則不止【九疇】.曰【九篇】.自不止八卦.意八卦九疇圖書之本文.九篇六篇圖書之說義邪.【書傳】所載.古帝王如黃帝堯舜禹湯皆受河圖.據【墨子非攻篇】.周文王時.河出籙圖.沈約【宋書·符瑞志】:『周公攝政.青龍銜元甲之圖.』則周家世受河圖.不止虙犧畫卦之圖.後儒圖書之論.紕謬既多.而矯之者.如歐陽永叔以圖書之疑.並【繋辭傳】不信矣.是以【曾子固洪范傳】論駁歐陽說也.【湖樓筆談】:【繋辭傳】:『河出圖.洛出書.聖人則之.』乃古有此言.姑存其說耳.其實當文王時已無洛書矣.何以明之.成王之崩也.東序西序.天府之寶備列無遺.乃河圖存而洛書無聞焉.使文王時而有洛書.則傳武王以至成王.歷年未久.不應遺亡.必與河圖同陳西序矣.故知文王時無洛書也.若孔子時.則並無河圖矣.孔子曰:『鳳鳥不至.河不出圖.吾已矣夫.』使其時河圖尙在.必無此言.故知孔子時無河圖也.夫河圖.洛書自作易之聖人.文王.孔子有不及見.儒者於千百年後.隨意造作.轉相傳授.曰此河圖.此洛書.吾誰欺.欺天乎

白話譯文
論語新解】先生說:『鳳鳥不來,河中不再出圖,大概我是完了吧!』
論語譯注】孔子說:『鳳凰不飛來了,黃河也沒有圖畫出來了,我這一生恐怕是完了吧!』

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