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8.13.子曰.笃信好学.守死善道.危邦不入.乱邦不居.天下有道则见.无道则隐.邦有道.贫且贱焉.耻也.邦无道.富且贵焉.耻也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-2 22:07

〇子曰:『篤信好學.守死善道.

考證【群經平議】:『善道』與『好學』對文.善亦好也.【吕氏春秋·長攻篇】曰『所以善代者乃萬故』.高誘注曰:『善.好也.』然則守死善道.言守之至死而好道不厭也.【正義】以『善道』連文.增不離二字以成其義.非經旨矣

集解包曰:『言行當常然也.』

唐以前古注【皇疏】:此章教人立身法也.寧爲善而死.不爲惡而生.故云守死善道

集注篤.厚而力也.不篤信則不能好學.然篤信而不好學.則所信或非其正.不守死則不能以善其道.然守死而不足以善其道.則亦徒死而已.蓋守死者.篤信之效.善道者.好學之功

危邦不入.亂邦不居.天下有道則見.無道則隱.

考異【後漢書·獨行傳】:李業嘆曰:『危國不入.亂國不居.』

集解包曰:『危邦不入.謂始欲往也.亂邦不居.今欲去也.臣弑君.子弑父.亂也.危者.將亂之兆也.』

唐以前古注【皇疏】:見彼國將危.則不須入仕也.我國已亂.則宜避之不居住也.然亂時不居.則始危時猶居也.危者不入.則亂故宜不入也

集注君子見危授命.則仕危邦者無可去之義.在外則不入可也.亂邦易危.而刑政綱紀紊矣.故潔其身而去之.天下舉一世而言.無道則隱其身而不見也.此惟篤信好學.守死善道者能之

發明【反身錄】:問.列國之時.邦域各別.遇邦危固可以不入.邦亂可以不居.若在一统之世.際危亂奈何.曰:小而郡縣.大而省直.亦邦也.中間豈無彼善於此者乎.故處蜀而罹矰.李巨游之往禍足鑒.入關而獲免.管幼安之見幾可欽.【此木軒四書說】:危亂之邦.其君相不能用人聽言.雖有扶危定亂之術.無所復施其力.故不入不居.非特爲避禍而已

邦有道.貧且賤焉.恥也.邦無道.富且貴焉.恥也.』

考異【潛夫論本政篇】引文兩『邦』字俱作『國』.【列女傳】:柳下惠妻曰:『君子有二恥.國無道而貴.恥也.國有道而賤.恥也.』

考證【中論爵禄篇】或問:『古之君子貴爵禄與.』曰:『然.』諸子之【書】稱爵禄非貴也.資財非富也.何謂乎.』曰:『彼遭世之亂.見貴而有是言.非古也.古之制爵禄也.爵以居有德.禄以養有功.功大者禄厚.德遠者爵尊.功小者其禄薄.德近者其爵卑.是故觀其爵.則別其人之德也.見其禄.則知其人之功也.古之君子貴爵禄者蓋以此也.孔子曰:「邦有道.貧且賤焉.恥也.」文武之教衰.黜陟之道廢.諸侯僭恣.大夫世禄.爵人不以德.禄人不以功.竊國而貴者有之.竊地而富者有之.姦邪得願.仁賢失志.於是則以富貴相詬病矣.故孔子曰:「邦無道.富且貴焉.恥也.」』

唐以前古注【皇疏】引江熙云:不枉道而事人.何以致無道之寵.所以恥也.夫山林之士.笑朝廷之人束帶立朝.不獲逍遥也.在朝者亦謗山林之士褊厄也.各是其所是.而非其所非.是以夫子兼宏出處之義.明屈伸於當時也

集注世治而無可行之道.世亂而無能守之節.碌碌庸人.不足以爲士矣.可恥之甚也

餘論李光地【論語劄記】:危邦不入.亂邦不居.是猶有邦之可擇也.若夫天下無邦.則惟有隱遯不出而已.故又言:『天下有道則見.無道則隱.』然可以隱則隱矣.萬一姓名既著.鄉國既知.舉世混濁.莫適之也.父母之邦.不可去也.則惟有固守貧賤.以終其身而已.故又言:『邦有道.貧且賤焉.恥也.邦無道.富且貴焉.恥也.』反覆說來.究歸於安守貧賤而止.故曰『守死善道』也.三段重疊複說.所謂『邦』字.『天下』字皆有意指.不然末段却成贅語

白話譯文
論語新解】先生說:『該篤信,又該好學,堅執固守以至於死,以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道,該能有表現。天下無道,該能隱藏不出。若在有道之邦,仍是貧賤不能上進,這是可恥的。若在無道之邦,仍是富貴不能退,也是可恥的。』
論語譯注】孔子說:『堅定地相信我們的道,努力學習它,誓死保全它。不進入危險的國家,不居住禍亂的國家。天下太平,就出來工作;不太平,就隱居。政治清明,自己貧賤,是恥辱;政治黑暗,自己富貴,也是恥辱。』

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