〇子曰：『聖人．吾不得而見之矣．得見君子者．斯可矣．』
集解疾世無明君
唐以前古注【皇疏】：孔子歎世無賢聖也．言吾已不能見世有聖人．若得見有君子之行．則亦可矣．言世亦無此也．然君子之稱．上通聖人．下至片善．今此上云不見聖．下云得見君子．則知此之君子．賢人以下也．又引王弼云：此爲聖人與君子異也．然德足君物．皆稱君子．亦有德者之通稱也
集注聖人．神明不測之號．君子．才德出衆之名
餘論【劉氏正義】：【大戴禮五義篇】：『所謂聖人者．知通乎大道．應變而不窮．能測萬物之情性者也．』是言聖人無所不通．能成己成物也．【禮記哀公問篇】．『子曰：「君子者．人之成名也．」』【韓詩外傳】：『言行多當．未安愉也．知慮多當．未周密也．是篤厚君子未及聖人也．』此聖人．君子之分也
子曰：『善人．吾不得而見之矣．得見有恒者．斯可矣．
考異【毛詩賓之初筵正義】：【論語】曰：『聖人．吾不得而見之．得見君子者．斯可矣．』又曰：『善人．吾不得而見之．得見有恒者．斯可矣．』
按據此．知『善人』以下古本別爲一章．故加『又曰』二字以別之．或曰：兩加『子曰』者．言非一時也
考證【困學紀聞】：善人．周公所謂吉士也．有恒．周公所謂常人也．【論語訓】：上言君．此言師．故更端言之
唐以前古注【皇疏】：此所言指賢人以下也．言世道流喪．吾復不得善人也．有恒．謂雖不能作善而守常不爲惡者也．言爾時非唯無作片善者．亦無直置不爲惡者．故亦不得見也
集注『子曰』字疑衍文．恒．常久之意．張子曰：『有恒者不貳其心．善人者志於仁而無惡．』
按此章聖人．君子．善人．有恒．何平叔指當時天子諸侯言之．所謂『上無明天子．下無賢方伯』也．自皇侃作【義疏】．卽已不用其說．不獨【集注】爲然．然如『善人爲邦百年』之類．仍當以地位言之．舊說究不可廢也
亡而爲有．虚而爲盈．約而爲泰．難乎有恒矣．』
考異【釋文】：亡如字．一音無．此舊爲別章．今宜與前章合．【後漢】紀引作『無』
按盧氏文弨考證謂【釋文】所云爲後人校語
集解孔曰：『難可名之爲有常．』
唐以前古注【皇疏】：此目不恒之人也．亡．無也．當時澆亂．人皆誇張．指無爲有．說虚作盈．家貧約而外詐奢泰．皆與恒反．故云難乎有恒矣．又引江熙云：言世人負情反實．逐波流遷．若影無持係索．此有恒難也
集注三者皆虚夸之事．凡若此者．必不能守其常也
發明張伯行【困學錄】：爲泰爲盈爲有．不過外面矯飾於一時．豈有能常泰常盈常有之理．此聞人之取而違．鄉愿之似而非．又何恒之足云：故曰『難乎有恒』．【嶺云軒瑣記】：世人事事止圖好看．曾不旋踵而不好看者來．並前之好看授人以口實．不若未經好看者之不覺其有不好看也．卽時至而不能自悔．亦勿庸過費心力以張之可矣
按圖好看俗語謂顧面子．『亡而爲有』三句卽所謂顧面子也．凡顧面子之人其始不過爲喜作僞之僞君子．其終必流爲無忌憚之真小人．烏能有恒
白話譯文
【論語新解】先生說：『聖人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。』先生又說：『善人，吾是看不到的了，得看到有恆的人就好了。沒有裝作有，空虛裝作滿足，困約裝作安泰，這所以難乎有恆了。』
【論語譯注】孔子說：『聖人，我不能看見了；能看見君子，就可以了。』又說：『善人，我不能看見了，能看見有一定操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝做有；本來空虛，卻裝做充足；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難於保持一定操守了。』
