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6.20.樊迟问知.子曰.务民之义.敬鬼神而远之.可谓知矣.问仁.曰.仁者先难而后获.可谓仁矣.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-1 19:43

〇樊遲問知.子曰:『務民之義.敬鬼神而遠之.可謂知矣.』問仁.曰:『仁者先難而後獲.可謂仁矣.』

考異【皇本】『問仁』.『曰』上有『子』字

考證【劉氏正義】:『民之義』者.【禮運】曰『何謂人義.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫義.婦聽.長惠.幼順.君仁.臣忠十者謂之人義』是也.『敬鬼神而遠之』者.謂以禮敬事鬼神也.【表記】子曰:『夏道尊命.事鬼敬神而遠之.近人而忠焉.殷人尊神.率民以事神.先鬼而後禮.周人尊禮尙施.事鬼敬神而遠之.近人而忠焉.』【鄭注】:『遠鬼神近人.謂外宗廟內朝廷.』案尊命.尊禮.尙施.皆近人之事.周道與夏道略相似也.近人而忠.卽是務民之義.於鬼稱事神稱敬者.禮數故言事.禮疏故言遠也.但事亦是敬.故【論語】此文統言敬鬼神.夫子所以告樊遲者.正是教之從周道.【左氏傳】季梁曰:『民.神之主也.是以聖王先成民而後致力于神.』亦是舉夏周道言之矣.難謂事難也.獲.得也.謂得禄也.【春秋繁露仁義發篇】:『孔子謂冉子曰:「治民者.先富之而後加教.」語樊遲曰:「治身者.先難後獲.」以此之謂治身之與治民所先後者不同焉矣.【詩】云:「飲之食之.教之誨之.」先飲食而後教誨.謂治人也.又曰:「坎坎伐輻.彼君子兮.不素餐兮.」先其事後其食.謂治身也.』董子說此義至明.下篇言.『事君.敬其事而後其食.』義同.竊以夫子此文論仁知.皆居位臨民之事.意樊遲時或出仕故也.【翟氏考異】:樊遲凡三問仁.兩兼問知.夫子答之絶不同.夫子固因材施教.而一人一問.時或有先後之殊.材未必變易之速.三答均可終身由之.遲尤不應見少而屢黷也.大約遲之進問.猶有餘辭.而其辭有別.夫子乃各就其問辭答之.纂語者重在夫子之答.略其問辭.但渾括之曰問仁問知焉耳.各篇中凡諸弟子同所問而夫子異答.宜兼以此意隅反之

劉氏之說是也.此章必係樊遲出仕時問答.故曰『務民之義』.【集注】『民亦人也』.失其旨矣

集解王曰:『務民之義.務所以化道民之義也.』包曰:『敬鬼神而遠之.敬鬼神而不黷也.』孔曰:『先難後獲.先勞苦而後得功.所以爲仁也.』

唐以前古注【皇疏】引范甯云:艱難之事則爲物先.獲功之事而處物後.則爲仁矣

集注民亦人也.獲.謂得也.嫥用力於人道之所宜.而不惑於鬼神之不可知.知者之事也.先其事之所難.而後其效之所得.仁者之心也.此必因樊遲之失而告之.程子曰:『人多信鬼神.惑也.而不信者.又不能敬.能敬能遠.可謂知矣.』又曰:『先難.克己也.以所難爲先而不計所獲.仁也.』吕氏曰:『當務爲急.不求所難.知力行所知.不憚所難爲.』

餘論【朱子文集】:本欲只用吕說.後見其後獲意未備.故別下語.又惜其語非他說所及.故存之於後.【論語訓】:此問爲政之知仁.故以務民不惑爲知.言不以姑息爲仁.先令民爲其難.乃後得其效.董仲舒言治身.非也

發明【四書恒解】:至於鬼神.似屬幽渺.然天命之性.流行於事物之間.而一念之微.可通乎於穆之表.必懍鑒觀而嚴指視.然後衾影不敢忽.旦明不忍欺.而民義乃能誠敬以赴.君子畏天命.聖人如事親.職此其義也.若不敬鬼神.卽不知天命而不畏.任其心之所之.無惡不作.曰『吾遠鬼神也』.小人而無忌憚.其禍己禍人曷有窮哉.然敬鬼神者.畏獲罪於天.糾其邪慝耳.非謂媚禱求福.蓋鬼神司天地之功化.以天地之心爲心.以天地之道賞罰人.民義所在卽是天理.順天理而行.天自與之相合.不務民義.卽失天理.去天日遠.安有福之理.故務民義者.自能敬鬼神.亦能遠鬼神.先儒諱言禍福並吉凶休咎之理.【周易】.【洪范】.聖人垂教.誘民之道.均等於虚渺.其弊由視鬼神在民義之外.天人相感爲至難.不知祇此天理.全則爲人.失則爲物.一念合理.卽一念合天.否則違天.合天則逢吉.理之自然.非天有心徇之.違天而逢凶.亦理之自然.非天有心棄之.因福善禍淫之理定於天.而人事淑慝與之相應.原其氣數於理.歸其權於大造.則以爲天禍福之而已.夫子曰:『言行.君子之所以動天地也.』可不慎乎!夫一言一行至微.何遂動天.衹緣人在天地殼子中.獨得天命理氣之全.故一念之動而天地知之.鬼神者.陰陽之靈.夫子曰:『一陰一陽之謂道.』無處非道.卽無處無鬼神.所以爲體物而不可遺.不知天人合一之故.卽不知吉凶悔吝生乎動之義.又安能務民義而合天心乎.因世俗渺視鬼神.任心悖理.否則諂事鬼神.妄希福利.楚失齊非得.故特辨之.【黃氏後案】:鬼神之禍福.依民義之從違.明乎天人感通之故.爾室屋漏不敢欺焉.不特祭享時也.而又遠之者.祭祀非嫥爲祈禳而設.禍福必不因祈禳而移.神聰明正直而壹.不加福於諂黷之小人.加禍於守正之君子.知者見之定焉.先難後獲.【集注】引程子說云:『不計所獲.』蓋本夫子欲仁得仁又焉貪之訓.亦以效言.近解或說仁者不求獲仁.陸子静曰:『惡能害心.善亦能害心.』王伯安曰:『無善無惡心之體.有善有惡意之動.』後人援之以釋經.與釋氏以無念爲宗.不存得果之意極似.非儒者之道也

此章仁知本對臨民而言.但卽以治身言之.義亦可通.宋儒諱言休咎.不計功效.陳義雖高.無裨實用.聖人立言之旨.絶不如此.二氏所言皆以深著宋儒之失也

白話譯文
論語新解】樊遲問如何是知。先生說:『只管人事所宜,對鬼神則敬而遠之,可算是知了。』又問如何是仁。先生說:『難事做在人前,獲報退居人後,可算是仁了。』
論語譯注】樊遲問怎麼樣才算聰明。孔子道:『把心力專一地放在使人民走向「義」上,嚴肅地對待鬼神,但並不打算接近他,可以說是聰明了。』 又問怎麼樣才叫做有仁德。孔子道:『仁德的人付出一定的力量,然後收穫果實,可以說是仁德了。』

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