書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

6.17.子曰.人之生也直.罔之生也幸而免.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-1 19:40

〇子曰:『人之生也直.罔之生也幸而免.』

考異【皇本】無『之』字.【七經考文補遺】:一本作『人生之直』.所主本作『人之生直』

音讀【經讀考異】:近讀以『幸而免』爲句.【論衡】引作『罔之生也幸』.或疑『而免』無此句法.愚謂康成讀【論語】『揖讓而升下』.以『而飲』另爲句.正可舉例

集解馬曰:『言人之所以生於世而自終者.以其正直也.』包曰:『誣罔正直之道而亦生.是幸而免.』

唐以前古注【詩萇楚正義】引【鄭注】:始生之人皆正直.【皇疏】引李充云:人生之道.唯其身直乎.失平生之道者.則動之死地矣.必或免之.蓋由於幸耳.故君子無幸而有不幸.小人有幸而無不幸也

韓李【筆解】以『直』當爲『惪』字之誤.開後人竄亂經文之習.兹不錄

集注程子曰:『生理本直.罔.不直也.而亦生者.幸而免爾.』

餘論【四書或問】:上『生』字爲始生之生.下『生』字爲生存之生.雖若不同.而義實相足.蓋曰天之生是人也.實理自然.初無委曲.彼乃不能順是.而猶能保其生焉.是其免特幸而已爾.【四書訓義】:兩『生』字義無不同.不但本文兩句連類相形.夫子之意.原以警人直道而行.則上句固自有責成意.非但推原所以不可罔之故.而意全歸下句也.二句之中.原有不直則不足以生之意.细翫本文.此意寓於上句之中.其又生罔之生也幸而免.則以天下之罔者亦且得生而斷之以理.用解天下之疑耳.聖人之言此.原以吉凶得失之常理.惠廸從逆之恒數.括之於直罔之分.徹上智下愚而爲之戒.非專爲盡性知天之君子言也.【論語·稽求篇】:此『生』字只作孟子曰『生斯世也』解.謂人之生于斯世.與世相接.以直道故也.若誣罔無直道而猶偃然在人世.是倖免耳.子曰『三代直道而行』.直道者.生人之事.【舊注】以生爲壽終不横夭.雖對幸免言.然幸免亦祇免得死耳.短長順逆何足知之

朱子從程明道說.以上『生』字爲始生之生.下『生』字爲生存之生.或問.【語類·中論】之詳矣.而【精義】載横渠.伊川暨吕謝諸說.皆以二生字一義.爲生存之生.如王船山.毛西河皆主之.竊謂明道之說本於康成.其理至精.且惟始生本直而後生存當直.朱子固云於義亦可通也.
【四書辨疑】:程子之說語意不明.不知生爲如何生.幸而免耳.亦不知幸免何事也.蓋生者.全其生理善終之謂也.人之不遭横夭.得全生理.壽盡天年而善終者.由其不爲非道之事.所行者直而無罔曲故也.罔曲之人亦得全其生理.不遭横夭以終其身.此特幸而免耳.幸免者免其横夭之死也.夫子所言.乃其天理之常.人事大概不出於此.至於君子不幸偶值遭命者.間亦有之.然不可以常理論也.【潘氏集箋】:【論語後錄】:『罔讀如【易·通卦】驗「俱陽曰罔.俱陰曰罔」之罔.』維城案.【詩鄭風】羔裘『三英』【箋】:『三德.剛克.柔克.正直也.』【孔疏】:『克.能也.剛能.柔能.謂寬猛相濟以成治立功.剛則强.柔則弱.此陷於滅亡之道.非能也.』是則剛不能济以柔.柔不能濟以剛.皆所謂俱陽俱陰而陷於滅亡之道者.故謂其生爲幸免也.

發明【劉氏正義】:直者.誠也.誠者內不自以欺.外不以欺人.【中庸】云:『天地之道.可一言而盡也.其爲物不貳.則其生物不測.』不貳者.誠也.卽直也.天地以至誠生物.【故繋辭傳】言乾之大生.静專動直.專直皆誠也.不誠則無物.故誠爲生物之本.人能存誠.則行主忠信.而天且助順.人且助信.故能生也.若夫罔者.專務自欺以欺人.所謂自作孽不可活者.非有上罰.必有天殃.其能免此者幸爾.【黃氏後案】:人受生於天.全生於世.以直道爲之主.失此直道.天威所必譴.王法所必誅.衆怒所必加.免者幸而已.言其尟也.【左氏宣公十六年傳】.『民之多幸.國之不幸也.』【論衡·幸偶篇】:『孔子曰:「君子無幸而有不幸.小人有幸而無不幸.」』據蔡邕獨斷所引校改.唐韓子曰:『惟君子得禍爲不幸.小人得禍爲恒.君子得福爲恒.而小人得福爲幸.』

【皇疏】引李充云:『人生之道惟其身直.』蓋人皆直立.與禽獸異.故人性直無僞.自生時已然.馬云『始生之性皆正直』.卽孟子性善之旨也.所謂罔之生者.謂習於爲惡.不關性事.人以善終爲原則.横死爲例外.禽獸則否.聖人教人以爲人之道.惟正直得全其生.亦卽率性謂道之理.其至於遭横夭不得盡其天年者.皆不正直之人也.然此特言其常理耳.不直之人間亦有善終者.此在佛家通三世以言因果.固不難說明之.而夫子向不語怪.故不及也

白話譯文
論語新解】先生說:『人生由有直道,不直的人也得生存,那是他的幸免。』
論語譯注】孔子說:『人的生存由於正直,不正直的人也可以生存,那是他僥倖地免於禍害。』

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部