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6.2.哀公问弟子孰为好学.孔子对曰.有颜回者好学.不迁怒.不贰过.不幸短命死矣.今也则亡.未闻好学者也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-1 19:11

〇哀公問:『弟子孰爲好學.』孔子對曰:『有顔回者好學.不遷怒.不貳過.不幸短命死矣.今也則亡.未聞好學者也.』

考異【皇本】『問』下有『曰』字.【論衡·問孔篇】兩述此文.一作『哀公問孔子』.一作『孰謂好學.』【文選懷舊賦注】引【論語】曰:哀公問孔子:『弟子孰謂好學.』孔子曰:「有顔回者.不幸短命死矣.』上有『孔子』字.下無『好學』字.又【楊仲武誄注】引文.『顏回者』下亦無『好學』二字.【釋文】:或無『亡』字.卽連下句讀.【群經平議】:『亡』字衍文也.此與【先進篇】語有詳略.此云『今也則未聞好學者也』.彼云『今也則亡』.此詳而彼略.因涉彼文而誤衍『亡』字.則既云亡.又云未聞好學.於辭複矣.【釋文】曰:『本或無亡字.』當據以訂正

考證【拜經日記】:五十以下而卒皆可謂之蚤.『三十一』之文不知所本.必係王肅僞撰.【公羊傳哀公十四年】:『顔淵死.子曰:「噫.天喪予.」子路死.子曰:「噫.天祝予.」西狩獲麟.孔子曰:「吾道窮矣.」何休注:『天生顔淵.子路爲輔佐.皆死者.天將亡夫子證.時得麟而死.此亦天告夫子將没之徵.孔丛伯【公羊】通義曰:『子路死事在哀公十五年.顏淵死年.諸書乖互.推泗水侯之没.先聖年七十.而【論語】有「有棺無椁」之言.則淵卒又少在後.蓋亦當哀十二三年間也.』又【史記·孔子世家】:『河不出圖.雒不出書.吾已矣夫.颜淵死云云:』夫子曰『天喪予』.曰『天祝予』.曰:『吾道窮』.曰『吾已矣』者.是皆孔子將没之年所言.故【公羊·春秋及弟子傳】皆連言之.則顔子之死必與獲麟.子路死.夫子卒相後先.孔子年七十一獲麟.七十二子路死.七十三孔子卒.顔子少孔子三十歲.孔子七十.顔子已四十也.又【史記·世家】云:『伯魚年五十.先孔子卒.』以核【家語】孔子年二十而生伯魚之說.尙不甚遠.則伯魚卒時.孔子年六十九.據【論語】顔子死在伯魚之後.則孔子年七十時.顔子正四十也.魯哀.季康之問.皆在哀十一年.孔子反魯之後.反魯時年六十八.時顏子新卒.故聖人述之有餘痛焉.【論語·先進篇】疊書顏子死者四.而首冠以季康子問.明其爲一時事也.若王肅說孔子年六十一颜子死.此正孔子自陳還蔡之年.猶未反魯.哀公.康子何從問詢.且此時去困阨陳蔡首尾三載孔子六十三阨陳蔡.如六十一顏子已死.孔子思從難諸賢.何以首及顏子.展轉究覈.便可知王肅【家語】削奪先賢年齒以求勝其私說.死不容誅矣.【劉氏正義】:【史記·仲尼弟子傳】:『顔回少孔子三十歲.年二十九.髮盡白.蚤死.』未著卒之歲年.【家語】弟子解始云『三十二而死』.王肅注:『校其年.則顔回死時孔子年六十一.』李氏鍇【尙史】辨之云:『顔子卒於伯魚之後.按譜孔子七十而伯魚卒.是顔子之卒.當在孔子七十一之年.顔子少孔子三十歲.是享年四十有一矣.』江氏永【乡黨圖考】.毛氏奇龄【稽求篇】.孔氏廣森【公羊通義】並略同.但與李鍇說差少一年.今更無文定之也.【論語稽】:【家語】有定公弔顔回事.則孔子似死於定公時.特年紀不合耳.清按【史記】『顔子少孔子三十歲』.則生於昭公二十一年庚辰.其卒後於伯魚.則在哀公十二年戊午歲以後.年在四十左右.此爲確據.若死於定公時.則在定末年丙午之先.不惟無三十二.且未滿二十七矣.不足據.又按顔子生於庚辰.則三十二歲辛亥.乃魯哀公五年.【先進篇】記陳蔡之從.顔子居首.又匡之畏.顏子在後.則孔子周遊.顔子實從.考孔子甲辰去魯.丁巳返魯.而辛亥去庚戌陳蔡之厄只一年.顔子若死於此時.是道路死矣.何顔路请車不曰以爲輲車.而曰以爲椁乎.今攷以車爲椁.確爲殯棺之椁.且子史別傳亦無顔子道死之文.則是從孔子返魯而後死.所謂年在四十左右者益屬有徵矣.顔子三月不違仁.仁者宜壽.而四十不得爲壽.故曰短命.【論語訓】:高誘說顔淵卅八而卒.其卒年蓋在獲麟前.獲轔孔子年七十.淵年四十也.三十八之説是矣

集解凡人任情.喜怒違理.顔淵任道.怒不過分.遷者.移也.怒當其理.不移易也.不貳過者.有不善未嘗復行也

唐以前古注【皇疏】.學至庶幾.其美非一.今獨舉怒過二條者.蓋有以也.爲當時哀公濫怒貳過.欲因答寄箴者也

集注遷.移.貳.復也.怒於甲者不移於乙.過於前者不復於後.顔子克己之功至於如此.可謂真好學矣.短命者.顏子三十二而卒也.既云今也則亡.又言未聞好學者.蓋深惜之.又以見真好學者之難得也.程子曰:『喜怒在事.則理之當喜怒也.不在血氣.則不遷.若舜之誅四凶也.可怒在彼.己何與焉.如鑑之照物.妍媸在彼.隨物應之而已.何遷之有.』

別解【論衡·問孔篇】:哀公問弟子孰爲好學.孔子對曰:『有顔回者好學.今也則亡.不遷怒.不貳過.』何也.曰並攻哀公之性遷怒貳過故也.因以問.則並以對之.兼以攻上之短.不犯其罰.【邢疏】:一曰:以哀公遷怒貳過.而孔子因以諷諫.【論語稽】:哀公問政.子曰:『文武之政在方策.』問民服.子曰:『舉直錯枉.』則哀亦必可以有爲之君.觀其後欲以越伐魯而去三家.則此時弟子好學一問.殆有求賢自輔之意乎.顔子問爲邦.夫子告以取法四代.蓋帝王之佐也.使哀公得之爲輔.斷不至輕舉妄動.不没於魯.觀夫子卒.公誄之曰:『天不遺一老.莫相予位焉.』正有無限含意未伸者在

餘論【讀四書大全説】:朱子既云不遷怒貳過是顔子好學之符驗.又云不是功夫未到.而遷怒貳過.只且聽之.此處極不易分曉.蓋不遷怒者.因怒而見其不遷也.不貳過者.因過而見其不貳也.若無怒無過時.豈便一無所學.且舍本以治末.則欲得不遷而反遷.欲得不貳而又貳矣.故曰非只學此二事.不遷不貳是其成效.然無怒無過時卽有學在.則方怒方過時豈反不學.此扼要處放鬆.更不得力.故又曰但克己功夫未到時.亦須照管總原.要看出顏子心地纯粹謹嚴無間斷處.故兩說相異.其實一揆.【易】云『有不善未嘗不知』.此是克己之符驗.知之未嘗復行.是當有過時功夫.可見亦效亦功.並行不廢.以此推之.則不遷怒亦是兩層賅括作一句説:若無故妄怒於所不當怒者.則不復論其遷不遷矣.怒待遷而後見其不可.則其以不遷言者必其當怒者也.怒但不遷.卽無害於怒效也.於怒而不遷焉.功也.則亦功效雙顯之語也.後案:不遷怒者.惡惡如其分.不因一人之怒濫及無辜.不以一事之怒留爲宿怨也.天地有雨寒.不害暘燠之氣.帝王有刑罰.不妨慶賞之心.顏子不遷怒猶是矣.不貳過有二說.唐韓子云:『不貳者能止之於始萌.絶之於未形.不貳之於言行也.』此援易『不遠復』之義而本何解也.程子說同.朱子云:『不必問是念慮之過.形顯之過.但過不可貳耳.』【漢書·谷永傳】『毋貳微行.出飲之過』.顔引注此經爲證云:『貳.謂重爲之也.』此朱子說所本.【語錄】稱朱子說云:『聖人無怒.何待不遷.』必非朱子之言也.何晏用列莊之說.以爲聖人無喜怒哀樂.王輔嗣非之.以爲聖人之情應物而無累於物者也.今以其無累.遂謂不復應物.失之遠矣

發明陸桴亭【思辨錄】:不遷怒正顏子正心功夫到處.凡心最忌有所.有所便不正.遷怒卽所謂有所忿懥也.喜怒哀樂四者.惟怒最易有所.故顏子不遷怒.孔子稱之以爲難.【反身錄】:學所以约情而復性也.後世則以記誦聞見爲學.以誦習勤聞見博爲好學.若然.則孔子承哀公之問.便當以博學篤志之子夏.多聞多識之子貢對.夫何舍二子而推静默如愚之顔氏爲也.卽推顔氏.何不推其誦習如何勤劬.聞見如何淵博.而乃以不遷不貳爲好學之實.可見學苟不在性情上用功.則學非其學.性情上苟不得力.縱夙夜孜孜.博極群籍.多材多藝.兼有衆長.終不可謂之好學.又曰:顔孟而後.學能涵養本原.性情得力.莫如明道先生.蓋资秉既異.而充養有道.純粹如精金.温潤如良玉.寬而有制.和而不流.其言曰:『七情之發.惟怒爲甚.能於怒時遽忘其怒.其於道思過半矣.』薛敬軒亦云:『氣直是難養.餘克治用力久矣.而忽有暴發者.可不勉哉.』二十年治一怒字.尙未消磨得盡.以是知克己最難.吴康齋所著日錄則專以戒怒懲忿爲言.有曰:『去歲童子失鴨.不覺怒甚.今歲復失鴨.雖當下不能無怒.然較之去歲則微.旋卽忘懷.』此必又透一關矣.謝上蔡患喜怒.日消磨令盡.而內自省.大患乃在矜.痛克之.與程子別一年來見.問所學.對曰:『惟去得一矜字.』曰:『何謂也.』上蔡曰:『懷固蔽自欺之心.長虚驕自大之氣.皆此之由.』以上四先生皆實實在性情上用功.此方是學.此方是好學.雖中間用功有難易.得力有淺深.而好其所當好.學其所當學則一也

問好學而答以不遷怒不貳過.則古人所謂學.凡切身之用皆是也.古人之學.在學爲人.今人之學.在求知識.語云:『士先器識而後文藝.』不揣其本.而惟務其末.嗚呼!此後世之所以少治而多亂.而古今之人之所以不相及歟

白話譯文
論語新解】魯哀公問孔子道:『你的學生們,那個是好學的呀?』孔子對道:『有顏回是好學的,他有怒能不遷向別處,有過失能不再犯。可惜短壽死了,目下則沒有聽到好學的了。』
論語譯注】魯哀公問:『你的學生中,哪個好學?』孔子答道:『有一個叫顏回的人好學,不拿別人出氣;也不再犯同樣的過失。不幸短命死了,現在再沒有這樣的人了,再也沒聽過好學的人了。』

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