4.25.子曰.德不孤.必有邻.

〇子曰：『德不孤．必有鄰．』

考證【潘氏集箋】：【漢書·董仲舒傳】．仲舒引此以爲積善累德之效．【師古注】：『鄰．近也．言修德不獨空爲之而已．必有近助也．』【易·坤文言】曰『敬義立而德不孤』．虞翻曰：『西南得朋．乃與類行．故德不孤．孔子曰「必有鄰也」．』【劉氏正義】：【易·坤文言】曰：『君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．』言內外皆有所立．故德不孤．不孤者．言非一德也．【韓诗外傳】：『齊桓公遇麥丘之封人．謂其善祝．曰：「至德不孤．善言必再．」又曰：「至德不孤．善言必三．」』義尤明顯．必有鄰者．言己有德．則有德之人亦來歸也．【鹽鐵論論誹篇】引此文説之云：『故湯興而伊尹至．不仁者遠矣．未有明君在上而亂臣在下也．』【漢書·董仲舒傳】：『臣聞天之所大奉使之王者．必有非人力所能致而自至者．此受命之符也．天下之人同心歸之．若歸父母．故天瑞應誠而至．【書】曰「白魚入於王舟」云云．此蓋受命之符也．孔子曰：「德不孤．必有鄰．」皆積善累德之效也．』此引【論語】爲人同心歸之之證．積善累德卽釋不孤義也

集解方以類聚．同志相求．故必有鄰．是以不孤也

唐以前古注【皇疏】：言人有德者．此人非孤．然而必有善鄰里故也．魯無君子者．子賤斯焉取斯乎．又一云：『鄰．報也．言德行不孤矣．必爲人所報也．』又引殷仲堪云：推誠相與．則殊類可親．以善接物．物亦不皆忘以善應之．是以德不孤焉．必有鄰也

按説【苑復恩篇】：『孔子曰：「德不孤．必有鄰．」夫施德者貴不德．受恩者尙必報．』是以鄰爲報．亦漢人舊義也

集注鄰．猶親也．德不孤立．心有類應．故有德者必有其類從之．如居之有鄰也

按南軒【論語解】云：『德立於己．則天下之善斯歸之．蓋不孤也．如善言之集．良朋之來．皆所謂有鄰也．至於天下歸仁．是亦不孤而已矣．』與【集注】意同而措辭較勝．故並著之

餘論【四書辨疑】：注文本取坤卦文言『敬義立而德不孤』之義爲說．大意固亦相類．然經中有必字．義不可通．有德者固有類應相從之道．惟明治之世爲可必也．若昏亂之世．乃小人類進之時．君子則各自韜晦遠遯以避其害．却無類從不孤之理．必字於此不可解矣．鄰字解爲類從亦爲勉强．德不孤必有鄰．蓋言人之德業不能獨成．必有有德者居相鄰近輔導之也．『魯無君子者．斯焉取斯』．義與此同

按陳氏袒【皇疏】以難【集注】．實則二說皆可成立．未易軒輊．【論語意原】云：『謂之獨行無徒者．心非可傳可繼之行．德者．人心所同．然安有德立而無親近之者乎．』蓋亦主朱氏之說者

發明【讀四書大全説】：德不孤是從原頭說起．朱子所謂以理言是也．唯有其理．斯有其事．不然．則古今俱爲疑府．如何孔子之門便有許多英材．事既良然．而所以然者不易知也．則唯德之不孤也．至於德之所以不孤．則除是孔子見得親切．說得如此斬截．不但有上觀千古下觀萬年識量．而痛癢關心之際．直自血脈分明．鄰者如居之有鄰．偶然相遭而遂合．非有心招致之也．其爲德先於天則志動氣．其爲德後於天則氣動志．特不可爲無德者道耳．所以【集注】云『故有德者必有其類』．於『德不孤』之下添箇有德者．【集注】之補帖精密如此類者．自不可粗心看過．方信得有德者必有鄰之上有德本不孤的道理．【易】云：『同心相應．同氣相求．人也．』又云：『水流溼．火就燥．天也．』水無心而赴溼．溼亦無心而致水．火無心而趨燥．燥亦無心而延火．到此處說感應已差一層．故曰天理自然之合．乃近海之區．一勺之水亦自達於海．枯暵之候．一星之火而焚林．與夫黃河經萬里堅燥之壤以赴海．通都大邑．火發既烈．則溼薪生芻亦不轉盼而灰飛．前者氣動志．而後者志動氣．其歸一也．蓋德之深淺與時之難易．亦天理自然之消息．而伯夷能得之．叔齊．季札不能得之．闔廬不足疑也．要其爲德不孤之理．聖人則已洞見之矣．【論語】中唯言及德處爲不易知．『爲政以德．譬如北辰居其所而衆星共之．』此又驀地說箇『德不孤』．皆夫子搬出家藏底珍寶．大段說與人知．知者知其所以然．不知者可以知其必然而已．嗚呼．難言之矣

白話譯文
【論語新解】先生說：『有德之人，決不會孤立，必然有來親近他的人。』
【論語譯注】孔子說：『有道德的人不會孤單，一定會有_{志同道合的人來和他做}夥伴。』