〇子曰：『士志於道．而恥惡衣惡食者．未足與議也．』
考證【劉氏正義】：士爲學人進身之階．【荀子儒效篇】：『匹夫問學．不及爲士．則不教也．』聖門弟子來學時多未仕．故夫子屢言士．而子張．子貢亦問士．皆循名責實之意．記言『【士先志】』．孟子言『【士尙志】』．又言『士志仁義．大人之事備』．仁義卽此文所言道也
唐以前古注【皇疏】引李充云：夫貴形骸之內者．則忘其形骸之外矣．是以昔之有道者有爲者乃使家人忘其貧．王公忘其榮．而况於衣食也
集注心欲求道．而以口體之奉不若人爲恥．其識趣之卑陋甚矣．何足與議於道哉
餘論【論語或問】：問：『恥惡衣惡食者．其爲未免於求饱求安之累者乎．』曰：『此固然也．然求飽與安者．猶有以適乎口體之實也．此則非以其不可衣且食也．特以其不美於觀聽而自恧焉．若謝氏所謂「食前方丈則對客泰然．疏食菜羹則不能出諸其户」者．蓋其識趨卑凡．又在求飽與安者之下矣．』
發明吕柟【四書】因問：季氏八佾舞於庭．三家以雝徹．犯分不顧．皆是恥惡衣惡食一念上起．此處最要見得．則能守得．【反身錄】：近代焦弱侯受學於耿天臺先生之門．天臺以其根器邁衆．時與浹談．年餘未嘗及道．久之弱侯請問．天臺訝曰：『吾輩渾是俗骨．而言道乎．』夫以弱侯之深心大力．猶不驟以語及．況其下焉者乎．故學道者須先掃清俗念．而後可以言此．若天理人欲並行．未有能濟者也．劉源淥【日記】【經正錄】引：子曰：『君子食無求饱．居無求安．』又曰：『士志於道．而恥惡衣惡食者．未足與議．』此義利之關．君子小人之別也．能透此關．而後可與共學
按自來贓污寇盗元凶大憝．其最初原因亦不過恥惡衣食耳．王沂公一生勳業皆自其『不在温飽』之一言發之也．故士須有子路緼袍不恥之風．而後始足以言道
按延章按：仁义者．凡人所与生俱有也．或持之以励．或蔽之以免．持之以励者．士也．君子也．蔽之以免者．所耻薄衣素食者也．士持仁义以求王道．民蔽仁义以成器．无成器．无以锦衣珍肴也
白話譯文
【論語新解】先生說：『一個士，既有志於道了，還覺得自己惡衣惡食為可恥，那便不足與議了。』
【論語譯注】孔子說：『讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，不值得同他商議了。』
