3.15.子入大庙.每事问.或曰.孰谓鄹人之子知礼乎.入大庙.每事问.子闻之曰.是礼也.

〇子入大廟．每事問．或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎．入大廟．每事問．』子聞之．曰：『是禮也．』

考異【漢石經】『大』字作『太』．注疏本亦作『太』．【翟氏考異】：今注疏本非復依何氏【集解】之舊．故其文與【集注】本無小異．數『大』字增筆作『太』．考諸【釋文】．俱有音泰之釋．則當時之【集解】自爲『大』字．【梁氏旁證】：【左傳】『鄹人紇』．【唐石經】及宋本皆作『鄹』．酈道元引作『鄹』．始與【論語】同．『聚』字古或省作『取』．【說文】：『郰．魯下邑．孔子鄉．』

考證【論衡·知實篇】：孔子未嘗入廟．廟中【禮器】衆多非一．孔子雖聖．何能知之．【四書釋地續】：鄹．魯邑名．今則在鄒縣界．鄹人之子乃孔子少賤時之稱．【集注】：『此蓋孔子始仕之時入而助祭也．』最當．始仕．卽指孔子年二十爲委吏．二十一爲乘田吏言．方與少賤稱相關合．或曰：二者何等卑職．敢駿奔走於廟中．余曰：觀【祭統】『煇者．甲吏之賤者也．胞者．肉吏之賤者也．翟者．樂吏之賤者也．閽者．守門之賤者也』．皆以有事於宗廟．尸以其餘畀之．則委吏若【周禮】之委人．其祭祀之薪蒸木材．乘田吏．【周禮】之牛人．羊人．牛人．凡祭祀共其牛牲之互．與其盆簝以待事．羊人．凡祭祀飾羔祭割羊牲登其首者也．非無典於廟事．其應在羣有司之列可知．獨當祭時．魯君在前．卿大夫侍從．雝雝肅肅．安得容一少且賤者呶然致辭説哉．故顧瑞屏以爲子入廟．當是隔日宿齊．始可每事問者．是不然作平日往觀．如【荀子】所載孔子觀於魯桓公廟．有欹器．問守廟者曰『此爲何器』之類．則非執事有恪時．縱來不知禮之誚．亦不必毅然立辨曰是禮也．以明其敬謹之意．此則吴愈亦韓語餘云爾．因并識之．【札樸】：文十五年【左傳】『卞人以告』注文：『卞人．魯下邑大夫．』【正義】云：『治邑大夫例呼爲人．孔子父爲鄹邑大夫．謂之鄹人．』沈欽韓【左傳補注】：【史記·正義引括地志】云：『故鄒城在兗州泗水縣東南六十里．昌平山在泗水縣南六十里．』【輿地志】云：『鄒縣西界闕里．有尼丘山．』此『莝城』應是『鄒城』之誤．【釋文】無音可知也．【一統志】：『鄒縣在曲阜縣東南．』【縣志】云：『東十里有西鄒集．與邾婁之改名鄒者別．』【水經注】謂『邾國．叔梁之邑．孔子生於此』者．誤．【劉氏正義】：【王制】：『天子七廟．三昭三穆．與太祖之廟而七．諸侯五廟．二昭二穆．與太祖之廟而五．』【鄭注】以爲周制．【漢書·韋玄成傳】：『禮．王者始受命．諸侯始封之君．皆爲太祖．以下五廟而迭毁．』周公是魯始封．爲魯太祖．故廟曰太廟也．【公羊文公十三年傳】：『周公稱大廟．魯公稱世室．羣公稱宫．周公何以稱大廟于魯．封魯公以爲周公也．』【穀梁傳】略同．【明堂位】：『大廟天子明堂．山節藻棁．復廟重檐刮楹．達嚮崇坫．康圭疏屏．天子之廟飾也．』阮氏元【明堂論】：『魯之大廟．猶周明堂中之清廟也．故左氏傳．「取郜大鼎于宋．納于大廟．」臧哀伯卽以清廟茅屋爲説．明堂以茅蓋屋也．魯侯國．不得別立明堂．其一切非常典禮皆於大廟行之．』又云：【潛夫論】志氏姓云：『伯夏生叔梁紇．爲鄹大夫．故曰鄹叔紇．』是鄹人爲鄹大夫．漢人相傳有此說也．【左傳】【孔疏】云：『古稱邑大夫．多以邑冠人．』【邢疏】引【左傳】『新築人仲叔于奚』證之是也．段氏玉裁【說文】注謂：『郰人是舉所居之地．非爲所治邑．郰大夫之文始見王肅私定【家語】．孔氏【論語注】乃肅辈僞託者?似不足信．』段氏此辨甚是．然其誤自潛夫已然．亦非始王肅也

集解包曰：『大廟．周公廟．孔子仕魯．魯祭周公而助祭．孔曰：『鄹．孔子父叔梁紇所治邑．時人多言孔子知禮．或人以爲知禮者不當復問也．雖知之當復問．慎之至也．』

按【論語古訓】：『安國爲孔子十一世孫．而注云「孔子父叔梁紇」．此更可疑者．』

集注大廟．魯周公廟．此蓋孔子始仕之時入而助祭也．鄹．魯邑名．孔子父叔梁紇嘗爲其邑大夫．孔子自少以知禮聞．故或人因此而譏之．孔子言是禮者．敬饉之至．乃所以爲禮也

發明【羣經平議】：古字也．邪通用．陸氏【經典釋文】序所謂『如．而不分．也．邪無別』者是也．【論語】『子張問十世可知也』．『井有人焉．其從之也』．『豈若匹夫匹婦之爲諒也』．諸也字並當讀作邪．又如『事君盡禮．人以爲諂也』．『子曰其事也』．此兩也字．尋繹文義．亦邪字也．魯僭王禮．大廟之中．犧牲服器之等．必有不循舊典者．子入大廟每事問．所以諷也．或人不論其旨．反有孰爲知禮之譏．故子曰『是禮也』．猶云是禮邪．乃反詰之辭．正見其非禮矣．【論語別記】：魯用禘禮始自周公廟．其後羣公廟皆有禘．子入大廟．凡禮樂犧牲服器之等每事問焉．此薄正祭器之時也．雖爲之兆．未能遽革．而或人乃有孰謂知禮之譏．子聞之曰『是禮也』．斯聖人之正言．猶不欲觀之歎．不知之對．言問是禮者．欲魯之君臣知其非禮而革之也．【論語述何】：魯自僖公僭禘於大廟．用四代之服器官．其後大夫遂僭大禮．每事問者．不斥言其僭．若爲勿知而問之．若曰此事昉於何時．其義何居耳．以示天子之事．魯不當有也．或人習而不察．故正言以告之

按此可備一説

餘論讀【四書大全】説．若說入太廟是助祭．則當奏假無言之時而諄諄詰難．更成甚禮．【荀子】所記孔子觀欹器事亦是閒時得入．想古宗廟既無像主．又藏於寢．蓋不禁人游觀．而諸侯覲問冠昏皆行於廟中．或有執事之職．君未至而先於此待君．故得問也．每事問卽非不知．亦必有所未信．從好古敏求得者．若未手拊而目擊之．終只疑其爲未然．聖人豈必有異於人哉．尋常人一知便休．則以疑爲信．知得來儘是粗疎．如何會因器以見道．夫子則知問者信之由．不問者疑之府．而禮之許人問者．乃使賢者俯就．不肖者企及．以大明此禮於天下也．若已知已信而故作謹縟之狀．此正朱子所云石慶數馬之類．又何足以爲聖人．尹和靖雖知亦問之説．祇要斡旋聖人一個無所不知．無所不謹．而誠僞關頭早巳鶻突．蓋不知不信原有深淺之分．而聖人之知則必以信爲知．未信而問．問出於誠．聖人之所以忠信好學不可及者正以此耳．【雷氏經説】．子入大廟每事問．非君后承祭時．蓋祭之前夕．太史讀【禮書】而協事．祭之日夙興入廟．太史執【禮書】以次位．當此時．凡執事者皆可向太史辨問．故【禮】曰『辨事者考焉』．子之每事問當在此時．故曰是禮．【論語後錄】：此當是入廟助祭．有所職守．當行之事不敢自專．必咨之主祭者而後行．若問器物．則廟中爲嚴肅之地．夫子必不嬈嬈如是．充說非也．【吕氏春秋】『無醜不能．無惡不知』．高注：『孔子入大廟．每事問．是不醜不能．不惡不知．』比充說爲近

白話譯文
【論語新解】先生初進太廟，遇事輒問。或人說：『那個人說這一位鄹邑的年輕人知禮呀？他跑進太廟，什麼事都要問。』先生聽到了，說：『那些就算是禮嗎？』
【論語譯注】孔子到了周公廟，每件事情都發問。有人便說：『誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢？他到了太廟，每件事都要向別人請教。』孔子聽到了這話，便道：『這正是禮呀。』