3.11.或问禘之说.子曰.不知也.知其说者之于天下也.其如示诸斯乎.指其掌.

〇或問禘之說．子曰：『不知也．知其說者之於天下也．其如示諸斯乎．』指其掌．

考異【史記·封禪書】述文曰：或問禘之說．孔子曰：『不知．知禘之說．其於天下也視其掌．』【史記辨惑】：此孔子自指其掌而言耳．封禪書引之．直云『其於治天下視其掌』．不已疏乎

考證【論語集注考證】：【中庸】曰：『明乎郊社之禮．禘嘗之義．治國其如示諸掌乎．』【章句】謂與【論語】大同小異．特記者有詳略．王文憲謂【論語】約而難知．【中庸】詳而易見．不若以【中庸】解【論語】．辭不費而義明．【劉氏正義】：仲尼燕居子曰：『郊社之義．所以仁鬼神也．嘗禘之禮．所以仁昭穆也．』又曰：『明乎郊社之義．嘗禘之禮．治國其如指諸掌而已乎．』又【祭統】言四時之祭云：『禘者．陽之盛也．嘗者．陰之盛也．故曰莫重於禘嘗．古者於禘也．發爵賜服．順陽義也．於嘗也．出田邑．發秋政．順陰義也．故曰禘嘗之義大矣．治國之本也．不可不知也．明其義者．君也．能其事者．臣也．不明其義．君人不全．不能其事．爲臣不全．』【中庸】云：『宗廟之禮．所以序昭穆也．序爵．所以辨貴賤也．序事．所以辨賢也．旅酬下爲上．所以逮賤也．燕毛．所以序齒也．』又曰：『郊社之禮．所以事上帝也．宗廟之禮．所以祀乎其先也．明乎郊社之禮．禘嘗之義．治國其如示諸掌乎．』諸文皆禘說之可知者．【鄭注中庸】云：『示讀如寘諸河幹之寘．寘．置也．物而在掌中．易爲知力者也．』此文無注．意亦當同．莊氏【論語別記】：【白虎通】云：『帝者天號．始祖所自出之帝．故曰天大祖．』王肅之說斯近之矣．趙匡附會其說．以爲魯禘文王．則非也．蓋自魯以禘禮祀周公．故殷祭謂之禘．由是而時祭亦謂之禘．太廟謂之禘．由是而群廟亦謂之禘．魯謂之禘．由是而諸侯亦謂之禘．習而不察．故於魯禘之灌．節取其禮之正．又問禘之說．以正其名之不正也．【春秋】書『禘于太廟』．又書『大事于太廟』．書『吉禘于莊公』．又書『有事于武宮』．殷祭曰大事．時祭曰有事．於其始書禘．以著其名之不正．又書大事有事．以著其實非禘．觀此而微言大義可以互相發明矣．【論語稽】：大凡祖宗能庇蔭子孫與否．亦視其名位之大小．故士祭二代．大夫祭三代．諸侯則五代．惟王者最尊．故可至七代九代．今禘禮則又於七代九代之上追本求原．祭始祖所自出．譬之樹木．根大則枝茂．其高百尺．其蔭之廣亦必百尺．王者由下溯上．能探一本之原．即由近及遠．能措天下之事．故於天下如示諸掌

按孔子答或人之意．必合正名．報本二義乃爲完備．故備錄之如右

集解孔曰：『答以不知者．爲魯君諱也．』包曰：『孔子謂或人．言知禘禮之說者．於天下之事如指示掌中之物．言其易了也．』

集注先王報本追遠之意．莫深於禘．非仁孝誠敬之至．不足以與此．非或人之所及也．而不王不禘之法又魯之所當諱者．故以不知答之．示與視同．指其掌．弟子記夫子言此而自指其掌．言其明且易也．蓋知禘之說則理無不明．誠無不格．而治天下不難矣．聖人於此．豈真有所不知也哉

餘論【四書辨疑】：此以指其掌爲言禘之易知也．此外若無別說．則易知之意定矣．其下再說蓋知禘之說天下不難治．此又以指其掌爲言天下易治也．一易字之意而以兩圖爲說．亦甚未安．注文本意蓋於【中庸】見其『明乎郊社之禮．禘嘗之義．治國其如示諸掌乎』．文與此章頗有同處．故於明且易之下．又言天下不難治也．殊不審兩經之文雖有數字相類．而其義實不同．【中庸】一章普言以孝爲治之易．禘嘗二字乃是於宗廟祀先之禮中舉其大概耳．非如此章專言禘之一事也．如云『修其祖廟．陳其宗器．設其裳衣．薦其時食』．又云『事死如事生．事亡如事存』．蓋以爲慎終追遠．則民德歸厚．故言治國如示諸掌．非虛語也．今言知禘之說．則理無不明．誠無不格．而天下不難治．以公論評之．僅知禘之一說便能明盡事物之理．纔知其說．未嘗持守奉行．便能無不感格．皆無此理．況自三代而下．以及於今．知禘之說者蓋不少也．未聞皆能平治天下如示手掌之易也．由此觀之．則其所謂天下不難治者．蓋亦無據之空言耳．【黃氏後案】：孔注嫥以掩君惡爲解既未是．朱子解不知之答則得之．其申趙說則非也．唐制．天寶時禘於大清宮．以李聃爲始祖所自出．趙氏因此有追嚳配稷之說．至宋王介甫信其說．神宗遂因之罷禘享．南渡後遵前制．朱子因援趙說以入經注矣

按【黃氏後案】尙有駁趙氏六謬．大旨謂趙氏好攻三傳．自立臆說．至論禘之禮．又曆指【左傳】所云烝嘗禘於廟及寡君未禘祀之文．以爲左氏之妄．並徧詆【禮記】春禘夏禘等文爲徒據【春秋】經文以附會之．掊擊諸經傳．藐無忌憚云云．文長不錄．_{附：【黃氏後案】：又曰：【祭法】之禘嚳．鄭君謂冬至祀天於圜丘．配以嚳．【祭法】之郊稷．【大傳】之禘推祖所自出．鄭君謂夏正祭感生帝於郊．配以稷．是冬至．孟春之祀天．俱稱禘也．自王肅始駁鄭君說．而趙氏說又汩之．經義益不明矣．【祭法】：禘在郊上．趙氏謂禘之所及最遠．故先言之．申趙者謂鄭君讀【祭法】不熟．見禘在郊上．遂以圜丘之祭釋之．然【周語】：禘郊之事．則有全烝．魯語：天子日入監九御．使潔奉禘郊之粢盛．楚語：郊禘不過繭栗．烝嘗不過把握．又曰：天子禘郊之事必自射其牲．諸侯宗廟之事必自射其牛．刲羊擊豕．又曰：天子親春禘郊之盛．諸文多禘在郊上．且與宗廟烝嘗對文．趙氏將何以解之．鄭君以【祭法】本於【國語】展禽之言．不徒解【祭法】以爲通．趙說求通於【祭法】而不通於【國語】．其謬一也．虞．夏非同出．黃帝后稷非帝嚳之子．前儒已有定論．申趙說者據【潛夫論】稷爲嚳之後嗣．而云遠祖亦可追所自出．其說似通．然【祭法】言虞夏禘黃帝．殷周禘嚳．祇以五帝配天．實非追所自出．【國語】復云商人禘舜．商一代之祀或嚳或舜．不妨更制．如必謂追祖所自出．禘舜又何以解之．其謬二也．以圜丘之祀不可配嚳而必配稷．於經無所證．注說亦無所見．趙氏以意言之．不知嚳之配天．理未必悖．如嚳旣廟祭．不爲立廟而屈尊就卑以稷廟享之．於理未合．其謬三也．【王制】：祭天地之牛角繭栗．宗廟之牛角握．與【國語】禘郊繭栗．烝嘗把持之文相合．趙氏於此自知其不能通．云凡禘皆及五帝．如太皞等．以其功高．歷代兆於四郊以祭之．次於天帝牛．不得不爾．前旣駁鄭君混禘於郊．此又與所駁之說自相伐．其謬四也．以稷之所自出爲帝嚳．因以周公之所自出爲文王．此趙氏之臆說．萬氏【學禮質疑】．顧氏【春秋大事表】斥其無稽之談．當矣．而尤有不可不辨者．成王賜魯重祭．止用禘祭之籩豆樂舞以尊周公．倘魯祭文王乖於諸侯．不祖天子之義．則成王之賜．伯禽之受．不應如是之悖．其謬五也．趙氏曰：夫子不欲斥君之惡．便云不知．述禮者不達此意．遂云明乎郊社之義．禘嘗之禮．治國如指諸掌．此不達聖人掩君之惡遂云爾．假令達於祭祀亦儀表中一事．何能治國．式三謂：趙氏所集【春秋纂例】好攻三傳．自立臆說．至論禘之禮．又歷指【左傳】所云烝嘗禘於廟及寡君未禘祀之文．以爲左氏之妄．並徧詆【禮記】春禘．夏禘等文爲徒據【春秋】經文以附會之．掊擊諸經．傳．旣爲縱肆之極至．此經天下示掌之文與【禮燕居篇】．【中庸】篇相符．正可知禘義閎深．非或人所能見及．而趙氏亦一概斥之．敢毀經典．藐無忌憚．其謬六也．蓋趙說之謬如此．}

白話譯文
【論語新解】有人問：關於禘祭之禮的說法。先生說：『我不知呀！若有能知禘禮說法的人，他對整個天下，正像擺在這裡呀！』先生一面說，一面指着自己的手掌。
【論語譯注】有人向孔子請教關於禘祭的理論。孔子說：『我不知道；知道的人對於治理天下，會好像把東西擺在這裡一樣容易罷！』一面說，一面指著手掌。