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2.9.子曰.吾与回言终日.不违如愚.退而省其私.亦足以发.回也不愚.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-28 19:05

〇子曰:『吾與回言終日.不違如愚.退而省其私.亦足以發.回也不愚.』

考異【皇本】『不愚』下又有『也』字

音讀【經讀考異】:按此凡兩讀.一讀至『言』字絕句.『終日』屬下連文.一讀至『日』字絕句.『不違如愚』又爲一句.義並同.【論語集注考證】:張師曾校張達善點本謂『吾與回言終日』自【集注】取李氏之說.始讀爲句絕.前此儒先亦以『吾與回言』爲句.【李文公集答王載言書】引『子曰吾與回言』.不連及下文

【皇疏】:『顏子聞而卽解.無所咨問.故言終日不違.』又云:『觀回終日默識不問.殊似愚魯.』是以『終日』屬下讀也

考證【劉氏正義】:仲尼弟子列傳:『顏回者.魯人也.字子淵.』【說文】『𠬸入水有所取也.從又在囘下.囘.古文回.回.淵水也.讀若沫.』下云:『𡆳.古文回.回.淵水也』『淵』下云:『回水也.從水.象形.左右.岸也.中象水貌.』此顏子名字所取義

集解孔曰:『回.弟子.姓顏名回.字子淵.魯人也.不違者.無所怪問.於孔子之言默而識之.如愚者也.察其退還與二三子說繹道義.發明大體.知其不愚也.』

唐以前古注【皇疏】引繆播云:將言形器.形器顏生所體.莫逆於心.故若愚也

播字宣則.蘭陵人.官至中書令.【晉書·有傳】.【隋志】載【論語旨序】三卷.晉繆播撰.【唐志】云二卷.宋志不著錄.佚已久.錄之以備一家.
又引熊埋云:察退與二三子私論.亦足以發明聖奧.振起風訓也.回之似愚而豈愚哉.既以賢顏.又曉衆人未達者也.

集注回.孔子弟子.姓顏字子淵.不違者.意不相背.有聽受而無問難也.私.謂燕居獨處.非進見請問之時.發.謂發明所言之理.愚聞之師曰:『顏子深潛純粹.其于聖人體段已具.其聞夫子之言默識心融.觸處洞然.自有條理.故終日言.但見其不違如愚人而已.及退省其私.則見其日用動靜語默之間皆足以發明夫子之道.坦然由之而無疑.然後知其不愚也.』

餘論【四書通】:顏子之資鄰於生知.故無疑難答問.而自有以知夫子所言之理.顏子之學勇於力行.故雖燕居獨處而亦足以行夫子所言之理.不曰行而曰發者.夫子曰:『語之而不惰者.其回也與.』惰則不發.發則不惰.孟子曰『時雨化之』.先儒以顏子當之.物經時雨便發.顏子一聞夫子之言便足以發.故周子曰:『發聖人之蘊教萬世無窮者.顏子也.』且不徒發之於人所共見之時.而能發之於己所獨知之地.顏子蓋真能發夫子約禮之教而爲慎獨之學者也

發明【反身錄】:大凡聰明自用者.必不足以入道.顏子唯其如愚.所以能於仁不違.又曰:大聰明似愚.愚而不愚.小聰明不愚.不愚而愚.大聰明黜聰墮明.知解盡忘.本心既空.受教有其地.小聰明矜聰恃明.知解糾纏.心體未空.入道無其機.回之如愚.正回之聰明絕人.受教有地.入道有機處.夫子不容不喜.不容不言.言之不容不久.乃可以言而言也.言苟當可.雖千言不爲多.言未當可.卽一言亦爲多.此夫子所以于回終日言.於賜欲無言也.蓋回之聽言而悟.超語言文字之外.賜之聽言而識.囿語言文字之中.悟超言外.因言可以悟道.識囿言中.則因言反有以障道

延章曰:今人於『如愚』後絶句.爲:『吾與回言終日.不違如愚.退而省其私.亦足以發.回也不愚.』誤矣.子謂『回』『終日不違如愚』.又『退而省其私亦足以發』.故謂其『不愚』.而絶句于『如愚』處.則『退而省其私』者.非回矣.弟子之爲學也.師師而已.受其所授.而私省踐.善者則發.無益則擱.此之謂虛懷而學.凡師者.弟子之貴人也.尊而重之.則得其貴.疑而辯之.反受其噬.故謙虛從之.私而省踐.如此而已

白話譯文
論語新解】先生說:『我和顏回言,整日他沒有反問,像愚魯人一般。待他退下,我省察他的私人言行,對我所言,甚能發揮。回呀!他實是不愚呀!』
論語譯注】孔子說:『我整天和顏回講學,他從不提反對意見和疑問,像個蠢人。等他退回去自己研究,卻也能發揮,可見顏回並不愚蠢。』

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