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凡例

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-28 18:48

凡例编撰所据之条例也

一.【論語】注釋.漢時有孔安國.馬融.鄭玄.包咸諸家.魏則陳群.王肅亦有義說.自【何晏集解】行.而鄭.王各注皆廢.自【朱子集注】行.而【集解】及邢.皇二疏又廢.朱子至今又八百餘年.加以明清兩代國家以之取士.清初名儒代出.著述日多.其間訓詁義理多爲前人所未及.惜無薈萃貫串之書.茲篇竊本孔氏『述而不作』之旨.將宋以後諸家之說分類採輯.以爲研究斯書之助.定名曰【論語集釋】.

一.是書內容計分十類:

甲.考異.經文有與【石經】及【皇本】或他書所引不同者.日本.高麗版本文字有異者.均列入此門其材料則以阮元【論語校勘記】.翟灝【四書考異】.日本山井鼎【七經考文】.葉德輝【天文本論語校勘記】等爲主.

乙.音讀.字音讀法及句讀有不同者入此門.其材料以陸德明【經典釋文】.武億【經讀考異】爲主.

丙.考證.自閻若璩撰【四書釋地】.江永著【鄉黨圖考】以後.世人漸知考證名物之重要.故人名.地名.器物.度數之應考證者無論矣.此外如【大戴禮】.【說苑】.【新序】.【春秋繁露】.【韓詩外傳】.【中論】.【論衡】諸書有涉及【論語】之解釋者.以其爲漢儒舊說.亦附此門.

丁.集解.【邢疏】有可採者亦附入此門.

戊.唐以前古注.此門包含最廣.上自漢末.下及於唐.中間南北朝諸家著述爲【北堂書鈔】.【太平御覽】.【藝文類聚】所引者備例無遺.其材料以【皇侃義疏】.馬國翰【玉函山房輯佚書】爲主.計所採者凡三十八家.列舉如左:

劉歆【論語注】

包咸【論語章句】

鄭玄【論語注】

王朗【論語說】

王弼【論語釋疑】

衛瓘【論語集注】

繆播【論語旨序】

繆協【論語說】

郭象【論語體略】

樂肇【論語釋疑】

虞喜【論語讚注】

庾翼【論語釋】

李充【論語集注】

范甯【論語注】

孫綽【論語集注】

梁覬【論語注】

袁喬【論語注】

江熙【論語集解】

殷仲堪【論語解】

張憑【論語注】

蔡謨【論語注】

顏延之【論語說】

釋惠琳【論語說】

沈驎士【論語訓注】

顧歡【論語注】

梁武帝【論語注】

太史叔明【論語注】

褚仲都【論語·義疏】

皇侃【論語·義疏】

沈峭【論語注】

熊埋【論語說】

季彪【論語注】

陸特進【論語注】

穎子巗【論語注】

李巡【論語注】

張封溪【論語注】

【論語隱義注】

韓李【論語筆解】

己.集注.集注文字稍繁.故採擇以內注爲限.外注有特別精采者始行列入.但其中貶抑聖門.標榜門户者.因有後人之辯論.不能不列入原文.可分別觀之.

庚.別解.【集解】.【集注】以外.如有新穎之說.別爲『別解』一門.其不止一說者.則分爲一二三四以區別之.

辛.餘論.清初漢學家立論.時與宋儒相出入.擇其言論純正.無門户偏見者.爲『餘論』一門.其有宋以後諸家注釋可補【集注】所未備而不屬於考證者.亦附入之.

壬.發明.宋學中陸王一派多以禪學詁經.其中不乏確有心得之語.卽程朱派中亦間有精確不磨之論.蓋通經原以致用.孔氏之言.可以爲修己處世之準繩.齊家治國之方法者.當復不少.惜無貫串說明之書.僅一【四書反身錄】.尙多未備.因欲後人研究【論語】者發明其中原理原則.故特立此門.

癸.按語.凡【集解】.【集注】.別解諸說不同者.必須有所棄取.別爲按語以附於後.此外.自考異以下間有所見者亦同.

以上十種.非必各章皆備.無則缺之.

一.研究【論語】之法.漢儒與宋儒不同.漢儒所重者.名物之訓詁.文字之異同.宋儒則否.一以大義微言爲主.惜程朱一派好排斥異己.且專宣傳孔氏所不言之理學.故所得殊希.陸王派雖無此病.然援儒入墨.其末流入於狂禪.亦非正軌.故【論語】一書.其中未發之覆正多.是書職責.在每章列舉各家之說.不分門户.期於求一正當解釋.以待後來學者.藉此以發明聖人立言之旨.

一.【朱子集注】.元明以來以之取士.幾於人人習之.清初漢學再興.始有持異議者.譽之者尊爲聖經賢傳.一字無敢踰越.詆之者置之不議不論之列.如王闓運所著之【論語訓】.漢.魏.六朝諸家之說備列無遺.獨於【朱注】一字不及.漢宋門户.隱若劃一鴻溝.黃式三【論語後案】始以【集解】.【集注】並列.然其旨仍在袒漢學.實則【集注】雖考證稍疏.然字斟句酌.亦非無一長可取.不能概行抹殺.是書先列【集解】.爲漢學所宗.次【集注】.爲宋學所本.中間增『唐以前古注』一門.搜羅漢.魏.六朝及唐人【論語】著述.片言隻字.必一一搜剔.不使遺漏.庶幾已佚之書.賴以不墮.其近人著述.有罕見之本.或篇帙無多.恐其日久失傳.往往全部收入.亦本斯旨.

一.【論語】一書.言訓詁者則攻宋儒.言義理者則攻漢學.平心論之.漢儒學有師承.言皆有本.自非宋儒師心自用者所及.【集注】爲朱子一生精力所注.其精細亦斷非漢儒所及.蓋義理而不本於訓詁.則謬說流傳.貽誤後學.訓詁而不求之義理.則書自書.我自我.與不讀同.二者各有所長.不宜偏廢.是書意在詁經.惟求其是.不分宗派.苟有心得.概與採錄.

一.全書共百餘萬言.所採書目均一一列表備查.其未見原書者.必注明出處.其有引出某書而某書實無其文者.則仍以原書著錄.以便尋檢.此外六朝已佚古籍.或雖爲近人著作而爲罕見之本者.則仿【四庫全書總目】之例.別爲簡明提要以附於後.

一.所採之書.以四庫著錄及列入正.【續皇清經解】爲限.其四庫未收.及宋儒一派之著述未採入【皇清經解】者.則擇其尤純正而有心得者.其專爲舉業而設.類似高頭講章.如【四書本義匯參】.及一切庸惡陋劣如【四書大全】之類.概不採錄.

一.【語錄】仿自禪宗.釋子不讀書.出語恒多俚俗.宋儒學既近禪.並形式上亦必力求其似.殊爲無取.茲篇除【朱子或問】及語類外.其他【語錄】中雖有關於【論語】之研究.以其出言鄙倍.概不採錄.

一.宋以後諸儒往往於【劄記】中考據【論語】如【困學紀聞】.【日知錄】.【十駕齋養新錄】之類無慮數十種.其中不乏可採之處.雖非專著.亦在兼採之列.

一.宋儒理學爲儒.釋.道混合之一種哲學.本可成一家言.但必以爲直接孔孟心傳道統.則余未敢信.一部【論語】中.何嘗有一個『理』字.而【集注】釋天爲卽理也.釋天道爲天理.又遇【論語】凡有『斯』字或『之』字.悉以『理』字填實之.皆不免强人就我.聖人胸中何嘗有此種理障耶.朱子嘗云:『聖賢議論.本是平易.今推之使高.鑿之使深.』然【集注】釋『子在川上』.釋曾點言志.仍不免過高之病.以此立說著書.未嘗不可.但非解經正軌.讀者當分別觀之.

一.清初戴東原.毛西河諸家喜攻【朱注】考證之失.殊不知朱子嘗與人言:『讀書玩理外.考證別是一種功夫.某向來不曾做.』朱子博極群書.並非力不能爲.而其言如此.蓋當時風氣不尙考證.以古人不經意之事.而蹈隙乘瑕攻之.不過以其名高耳.然猶曰:『是漢學家言也』.至顏.李同爲理學而亦攻朱.則更無謂.蓋漢儒恪守家法.篤信師說.從未敢輕詈古人.至更易經傳.推翻舊說.其風固自宋人開之.【集注】至以樊遲爲粗鄙近利以子夏.子游爲語有流弊.敢於詈及先賢.更不足爲訓.以朱子之賢.猶有此失.是書力矯此弊.凡意氣詬争之語.門户標榜之詞.概不採錄.

一.【集注】喜貶抑聖門.爲全書最大污點.王船山讀【四書大全】說.毛西河【聖門釋非錄】論之詳矣.是書凡攻朱之語.例不採錄.然對此不能不設例外.昔阮嗣宗口不談人過.人稱其盛德.何況對於古人.子貢方人.孔子以爲不瑕.故古來叢謗之深.無如朱子者.雖係無心之過.究屬嗔心過重.錄之所以示戒也.

一.宋儒以禪理詁經.好之者喜其直截痛快.惡之者又目其爲陽儒陰釋.考朱子【答孫敬甫書】『少時喜讀禪學文字』.又【與張侍郎書】云:『左右既得此把柄入手.便可改頭換面.欲用儒家言語說向士大夫.接引從來學者.』是宋儒固不自諱.竊以爲孔子之道至大.無所不包.不特釋而已.卽道家亦有與之同者.如無爲而治一章是也.魏.晉諸儒喜以道家言詁經.苟有一得.未嘗不可兼收並蓄.蓋孔子之言有與釋家同者.如『毋意.毋必.毋固.毋我』.與佛家之破除二執.有何區別耶.其與之異者.則不必强爲附會.陸.王一派末流如羅念菴.陳白沙輩.幾於無語不禪.亦是一病.是篇於末流狂禪一派牽强附會之語.概不採錄.

一.孔子之言.俟諸百世而不惑.所以爲至聖.不必後人代爲辯護周旋.【集注】於『天下有道.則庶人不議』.則曰:『非箝其口使不敢言也.』於『民可使由之.不可使知之』下引程子曰:『聖人設教.非不欲家喻而户曉也.若曰聖人不使民知.則是後世朝四暮三之術也.豈聖人之心乎.』殊不知聖人之言絕無流弊.觀於今日歐洲之國會民主政治.此二章真如日月經天.江河行地.洵萬古不易之至言也.何所用其廻護耶.自歐化東漸.不特疑聖.且有誣聖以爲名高者矣.是書採錄斷自清代.凡現代名人之著述.除純粹解經者外.其他中西合參.新舊融會之作.值此是非淆亂.靡所折衷去取之間.懼多私見.故雖有佳篇.概從割愛.恕不採錄.補遺之責.期之後人.

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