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[文化反思] 近代以来打击诋毁中华优秀传统文化的四个层次

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蔡氏意学 發表於 2020-6-11 15:25 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
我们现在要复兴中国文化,重建文化自信,是因为咱们之前否定了中国的传统文化,否定了中国固有的文化,我们对自己所固有文化的信心崩溃了。这并不是在鸦片战争之后,而是在甲午海战之后,尤其是在新文化运动时期。

文化复兴、文化自信的对立面和敌人,就是文化破坏和否定,以及文化依附,即破坏和否定中国文化,依附西方文化。

文化复兴的主要工作有两点,一是否定此前对中国文化的否定,这个是重中之重;二是,对此前一味肯定甚至崇拜西方文化进行否定和批驳。

要做好否定对中国文化的否定,首先要了解对中国文化进行否定的情况。

但是对中国文化的否定,情况是复杂的,大致来看,可以分成四个层次。其中后三个层次,都有很大迷惑性、欺骗性,因为它们都打着复兴中国文化的名义。可谓是举着中国文化反中国文化,打复兴文化之名,行否定和破坏中国文化之实。

对于这些情况,真正致力于了解中国文化和文化复兴的人,不可不察。

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第一个层次是什么呢?对中国文化和中国历史进行彻底的否定,全盘的否定。所有的中国文化都是落后的,但凡中国历史上存在的都不是啥好东西。

是一种最极端的对中国文化的否定,在当下之中国依然存在,其典型代表就是公知派、恨国党。不过,随着中国的经济崛起,也在文化上逐渐觉醒,这些一味中国媚西方的公知派、恨国党们,在中国老百姓中地位越来越差。

『公知』甚至现在已经成为一个贬义词,可谓是过街之鼠,人人喊打。在武汉日记事件中,舆论对方方的批驳,已经很明显底证实这一点。

对中国文化的整体否定,其核心却在儒家,因为儒家是中国文化之核心。最最严重的时候就是新文化运动,也是辛亥革命的一个结果。

辛亥革命成功之后,南京临时政府成立,其教育总长叫蔡元培,1912年一上任,就发了一个政令,就是废止读经,就是传统经学进行系统性否定。

1916年,他从教育总长变成北大校长,然后北大就成为日本留学生的聚集地,成为日本文化进口至中国的总码头。像陈独秀、鲁迅、李大钊、钱玄同等人,还有胡适,他是美国回来的。他们就开始系统性的攻击中国文化,但主要攻击儒家,所以就要打倒『孔家店』。

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其实这种对中国文化进行系统性攻击,最早是出现在日本,是日本的明治维新的一项重要工作。明治维新相当于咱们的洋务运动,也是对西方入侵的反应。

明治前,日本也认为自己的传统是儒家文化,因为它学中国已经1000多年了,从唐朝大化改新的时候开始,只是他们还清楚地知道,儒家来自中国。

一看到西方文化,他们很快就觉得西方文化先进,中国文化落后,因为中国也被人家西方打,所以就很容易见异思迁,『脱亚入欧』。

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其根本原因在于,日本尽管学中国学了1000年,由于自身特殊的文化和社会背景,导致日本对中国文化的学习的只是抓住了皮毛,没抓住精髓,根基很浅,是墙上芦苇。

明治时期的日本,甚至还认为儒家传统不仅是阻碍日本进行的关键因素,也是阻碍日本引入西方文化的绊脚石,所以必须打倒和抛弃。所以,他们的所谓的『启蒙』『思想家』,就开始系统性的去否定和攻击中国文化,主要是攻击儒家,打倒孔家店之类思想,其实是日本人所首创。然后再由咱们回国的日本留学生们引入中国,摇身一变,成为新思潮、新文化。

这是第一个层面的否定,对中国文化进行整体的否定,诸子百家,不管你是哪一家,全部否定。总之凡是中国的都是落后的,但是其中以儒家为核心为代表,所以它主要是攻击儒家。

第二个层面的否定是什么呢?就是在诸子百家中,他们压低甚至否定儒家,而抬高其他各家。

他们抬高法家地位,抬高墨家的地位,抬高道家的地位,甚至说重新抬高佛教的地位。所以在民国时期佛教也开始兴起,譬如熊十力的『名作』就是〖新唯识论〗,后来叛逃至台湾的牟宗三就是其学生。

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外来宗教如佛教在西方列强的“宗教自由”荫庇下强势复兴

你比如胡适他否定中国文化,否定儒家,但他觉得墨家好,极力鼓吹墨家。还有鼓吹道家的,鼓吹法家的,鼓吹阴阳五行的,可谓沉渣泛起。

我们的诸子百家其实是分成两派,一派是儒家,是正统是主流,另一派涵盖其他所有各家,是边缘性的非主流、非正统。这是汉武帝至辛亥革命以来这2000多年中国历史的基本事实。无论你喜欢,还是厌恶,这是基本事实。

那么汉武帝之前的中国历史又是啥样?这就需要搞清楚,汉武帝为何要接受董仲舒的建议,搞『罢黜百家,独尊儒术』。

从春秋开始的春秋战国时期,是一个『礼崩乐坏』的时期,事实上,真正终结这历史时期的,正是汉武帝。『礼崩乐坏』就是礼乐崩坏,而礼乐则是三代及三代之前中国的制度和文化形态。

因此,『礼崩乐坏』实为中国历史的大断裂,中国文化的大崩溃。这里的中国历史,指的是春秋之前的历史,即从三皇五帝到三代。这里的中国文化指的是春秋之前的中国文化,就是三代,及三代之前的中国文化。

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西周以民为本的礼制文化

那么我们想一想,我们的历史为什么会突然出现大断裂,我们的文化为什么会突然发生大崩溃。这样的情况一定是受外来蛮夷文化的入侵和冲击。

春秋时期,中国遭遇北方游牧民族的入侵,伴随着这种入侵,一些与中国固有文化迥乎不同的文化因素进入中国,让中国历史中断、礼乐崩坏的,正是这些蛮夷文化,而非单纯的武力。

正是随着中国固有制度和文化的崩溃,所谓的诸子百家的局面出现了。礼崩乐坏与诸子百家是一枚硬币的两面,都是受外来的蛮夷文化冲击的结果,同时也反映蛮夷文化与华夏文化激烈斗争,形成所谓的华夷之辩、夷夏之防。

因此,在中国传统文献中,诸子百家、百家争鸣,并非好事,而是坏事。孟子认为是『圣王不作,处士横议』,庄子认为是『道术将为天下裂』。

儒家是什么?在我们中国文化遭遇蛮夷冲击开始出现崩溃的时候,是儒家出来努力继承之、固守之。也就是说,儒家代表春秋之前的中国固有文化。

五经是儒家经典,也是三代的历史材料,记录着三代,以及三代之前的历史。那么只有儒家对三代的历史文献进行了整理和注解,然后拿它做教材来教给学生,这是孔子做的事。

注意只有儒家继承了咱们的五经,保留了传承了春秋前的历史。经典就在那儿,其他家为什么不去继承呢?儒家之外的各家,不仅不继承,而且还去否定和破坏,尤以法家为甚。当时蛮夷文化的核心就是法家,当然道家、墨家、阴阳家等其他各家,也都存在蛮夷成分。

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秦始皇搞『焚书坑儒』,『焚书』就是毁灭儒家经典,毁灭中国固有文化,毁灭中国的历史。『坑儒』就是消灭那些努力学习和传承中国历史和中国文化的人。

那么这个秦国为什么强大?就是因为它是蛮夷。秦国本来就是西部蛮夷,没有礼乐,不讲仁义,不讲道德道义,所以也就更适合同属蛮夷文化的法家,适合搞军国主义,所以他才能战胜东方6国。

但是战胜东方6国统一中国之后,你想把你这一套应用东方六国的头上,老百姓就不干了。东方六国,尤其是黄淮平原这一区域,是中国文化的核心区域,这里的文化才是正宗的中国文化,以仁义、道义为基石,对不讲仁义,只讲武力专制和利益的法家文化极度不适应,因此极力反对。

秦始皇活着的时候,就想方设法去刺杀之。秦始皇一死,农民们干脆起兵造反,看似不可一世的强秦迅速崩溃。

为什么到董仲舒要来个180度大转弯,主张『罢黜百家,独尊儒术』。咱们现在认为这是一个思想专制,其实不是这样。

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『百家』实为包含着蛮夷因素的蛮夷文化,他们对中国固有文化进行这样那样否定,是儒家的敌人。『罢黜』的并非『百家』的思想,而是政府所设置的『博士』官位。政府只设立『五经博士』,所有其他家的博士一律罢免。

所以,秦始皇搞『焚书坑儒』,汉武帝反其道搞『罢黜百家,独尊儒术』,实际都是中国固有文化与外来蛮夷文化之间的冲突,是华夷之辩。『诸子百家』中包含着华夷之辩。

因此,『罢黜百家,独尊儒术』,实际上是一次伟大的文化复兴,也是文化自信的回归和重建。历经春秋战国几百年的崩溃和中断,几百年打击和羞辱,中国固有文化再次回归中国社会的中心,不仅是个人生活的基本原则,也是社会秩序的基石。

中国历史本来就是儒家的,即是以仁义、道义、义理、心性为本位和基石的。

三代社会的核心在礼乐,礼乐的内核也是仁义、道义、义理、心性。礼乐属于实践范畴,那时也只有实践,而没有独立出来的学术。所以,那时的一流儒家都是圣王,尧、舜、禹、汤、文、武、周公都是,都是实践者。

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春秋之后,礼乐崩坏,三代的制度和文化范式崩溃。此时,对中国文化的系统化学习和传承,唯有通过做学问、学术来实现。此时独立的、专门的学术出现了。在这个学术创生大潮流中,孔子是一位开路人。此后到战国,又出现了百家争鸣之局面。

因此,辛亥之前的中国历史就可以分为三个大的阶段。第一阶段,是礼乐阶段,从伏羲时代到春秋;第二阶段,是春秋、战国,直至汉武帝,是中国历史和文化的大崩溃、大断裂时期;第三阶段,从汉武帝到辛亥革命,是儒家阶段,以儒学作为学术之核心。

汉武帝的『罢黜百家,独尊儒术』,既是对礼崩乐坏的终结,也是中国文化的复兴和回归,这两者是同一枚硬币的两面。

所以,当我们在说文化复兴、文化自信的时候,其实你就需要一次向我们中国固有化的回归,像儒家的回归。

对中国文化第一个层次的否定,是对诸子百家的全部否定。第二个层次的否定,表面是是承认和肯定中国文化的,不过只承认儒家之外的各家,而否定儒家,至少认为其他各家的某一家,地位比儒家重要。

因此,有些人开始主张法家,认为最代表中国文化的是法家;有些人主张墨家;有些人主张道家。

最近有一个叫什么叫白云先生的,他就是主张道家。此人也说在复兴中国文化,其实你是在否定中国文化,因为你在肯定传统所否定的,否定传统所肯定的。从魏晋玄学的王弼,到宋明理学,道家的弊端已经被充分揭露,也是一直为一流和主流学者所不屑。实际上,道家是包含这蛮夷因素,属于蛮夷文化。

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魏晋玄学激进反礼制

这是第二个层次的对中国文化的否定。却披上了一个肯定中国文化的外衣,带有很大的迷惑性和欺骗性。第三、第四个层次也是如此。

第三个层次的对中国文化的否定是,主张诸子百家是平等的,儒家与其他各家一样,都不过是百家中的一家。

主张思想平等、百家平等,貌似开明、公允,其实这种主张,不仅违背中国基本的历史事实,而且也不讲是非评判,失去是非的标准,也失去评判的能力。

中国历史的基本事实是,儒家是正统,是主流。孔子之前,中国只有儒家而无其他百家,即中国是礼乐社会。孔子之后,独立的学术开始出现,与礼乐原则相背离百家也开始出现。结束春秋战国的大混乱的不是秦始皇,而是汉武帝,将儒学作为正统之后,中国才重新回归稳定的秩序。此后,任由朝代更迭,而以儒家为核心的学术和制度范式基石则坚如磐石。

鸦片战争之后,尤其是甲午海战之后,中国历史又一次重演了春秋战国的故事,再次出现历史的大中断,文化的大崩溃。否定和肆意篡改中国历史,成为潮流和时髦,否定和辱骂中国固有文化可以让人显得高明。儒家不过百家之一,与其他百家平等,此类严重违背中国历史事实的观念,开始大行其道。

当你说,儒家与百家平等时,你就是在不尊重中国的历史,就是在否定中国的历史。更可笑的是,恰恰有这种主张的人,他们却声称自己在复兴中国文化,复兴中国传统。

儒家与百家的根本不同在哪里?为何儒家历史的中国所奉为正统?

儒家认为,人的本质在思考,人是一个思考、思维主体,并由此构造出心、心的概念,以及义、理的概念,并将心性、义理作为人生和社会的基石,后来作为学术的基石。

儒家认为,人就是心性人、义理人,人生的价值和意义,就在于遵循和顺应自己的本然心性,即〖中庸〗说的『率性之谓道』、『诚者天之道』。

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用现在的话,儒家的核心要义,就在于维护心性独立和心性自由。

百家的其他任何各家,都没有做到这一点,他们的理论当然存有用的地方,但是都这样或那样地在破坏心性独立和心性自由。道家如此、墨家如此,法家更如此。

其实不仅中国的百家,包括人类历史中所谓的思想流派、宗教派别,也都没有意识到人的本质在心性,人的意义在心性独立和心性自由。

总之,儒家与百家平等说,是对中国历史的否定,一旦被这种说法所迷惑,就会去否定中国历史所肯定的,去肯定中国历史所否定的。

譬如,在中国历史中,在传统文献中,诸子百家是坏事,而非好事,是社会混乱的表现,但是现代人却认为是好事,是『思想繁荣』。

再譬如,汉武帝搞『罢黜百家独尊儒术』,传统文献认为是好事,是消除混乱,消除异端邪说,但是的现代人却认为是坏事,是思想专制,压制创新。

对中国文化第四个层面的否定是最具迷惑性和欺骗性的,因为他们不仅在名义上肯定中国文化,甚至象传统一样肯定儒家,这些人也号称儒家,不过叫『新儒家』。但是,这些新儒家们,实际所做的事,却是反儒家的,被称之为儒奸也不为过。

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为什么说,新儒家实质上是反儒的,因为他们做法就是让儒学屈从于西方的概念,成为西学的奴仆。

概而言之,新儒家的儒学,是修正主义的、西化的,也是与儒家的基本精神相背离的。

前面已经指出,儒家的基本精神就是认识和践行心性独立和心性自由。其实新儒家,就是『西儒家』,已经沦落的与儒家外的百家一样,已经意识不到独立和自由的心性的存在了。

新儒家又分为大陆新儒家和港台美国新儒家两派。很显然,大陆新儒家的西化程度,对儒家的背叛程度稍微要轻一些,港台美国的新儒家西化的程度要重的多,背叛的程度也恶劣的多。因为港台的文化,本身就是『脱中入西』、『仇中媚美』的汉奸文化、殖民文化。

一度,尤其是在上世纪60、70年代,在学术上,港台的新儒家比大陆活跃的多。实际上,大陆那时在学术上是彻底反儒的。因此,就给人们造成一种假象,儒家文化在大陆消失了,港台,甚至美国,对儒家的继承比中国大陆好的多。这种谬论即便在当下,依然还在很多无知者的头脑里存在。

港台美国的新儒学,是反儒的儒奸式儒学,这种儒学越发达,对儒家的背离就越严重。

另外更重要的是,作为在文明伊始就存在的中国固有文化,儒家在中国社会的根基非常深厚,在社会的最基层,在于最基层的人民大众,存在于人民大众的生活生产实践。

因此,孔子说:『礼失求诸野』,〖诗经〗说:『先民有言,询于刍荛』。『野』和『刍荛』,都是指基层的人民、基层社会。

这样儒家文化的传承在中国大陆实际上有两条线,一条是实践线,一条是学术线,而且前者比后者更重要,更基石。

中国大陆从新文化运动以来,的确在学术上否定了儒家,但是作为儒家基石的『野』和『刍荛』,在中国依然坚实地存在。从根本上决定大陆文化形态的,不是上层的学术、大学,而是下层的生活、生产实践。

学术是易变的,但是实践,支撑实践的基本精神则是不易变的,甚至是永恒的。

大陆只是在学术上否定了儒家,而在实践中,而儒家精神不仅依然存在,而且构成实践活动的核心精神支撑。

学术是名,实践是实。大陆仅仅在名上否定了儒家,在实上依然是践行儒家的。是名反实不反。

港台,包括美国的新儒家,恰恰与大陆相反,仅仅在学术上是儒家的,在名上是儒家的,他们的在实践上缺乏根深蒂固的儒家土壤。在名上儒家的,在实上则是反儒家的。

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被佛释捧为经典的阳明心学,成为“三教合一”的工具

1949年,有一批大陆的新儒家背叛了大陆,跑到了港台。最可笑的是,这些人是以坚守和保留儒家的名义而叛逃的。这真可谓是南辕北辙、缘木求鱼。儒家文化的真土壤就在大陆,大陆,尤其是作为中国文化核心区的黄淮平原,就是儒家文化的土壤和圣地。香港、台湾是没有儒家根基的蛮夷之地,美国就更是了。

进入蛮夷之地,这些所谓新儒家的思想也就一泻千里地蛮夷化了,西化了。

最后以叛逃至台湾的牟宗三,以及大陆的蒋庆为例,来说明为何新儒家都是西化的、反儒的,甚至是儒奸的。

牟宗三的名气很大,但是他的所做的是什么事呢?很简单,也很可恶,就是将儒学康德化,就是将儒学变成西学的奴仆,更准确地说是『科学』和『民主』的奴仆。是一个披着儒家之名的洋奴、汉奸。

较之港台的牟宗三之流,大陆的蒋庆当然也好很多,但是依然难以摆脱西化式儒学的陷阱。蒋庆说,儒学分政治儒学和心性儒学两种,他主张政治儒学。

其实,就儒家而言,政治即心性,心性即政治,是不可分的。孔子、〖大学〗都说的非常清楚。显然,蒋庆没有看懂这一点。你这么一分,就是非儒了、反儒了。

进一步看,蒋庆的政治一词,恰恰是一个西方概念,当他说政治儒学时,就是将儒学西化、蛮夷化了。讽刺的是,蒋庆还自称是原教旨主义的儒家。蒋庆也是在打着儒家反儒家,抬着孔孟反孔孟。

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