潜夫论

【东汉】王符撰

天地之所贵者．人也．圣人之所尚者．义也．德义之所成者．智也．明智之所求者．学问也．虽有至圣．不生而智．虽有至材．不生而能．故志曰：黄帝师风后．颛顼师老彭．帝喾师祝融．尧师务成．舜师纪后．禹师墨如．汤师伊尹．文武师姜尚．周公师庶秀．孔子师老聃．夫此十一君者．皆上圣也．由待学问．其智乃博．其德乃硕．而况于凡人乎．是故工欲善其事．必先利其器．士欲宣其义．必先读其书．【易】曰：『君子以多志前言往行．以畜其德．』是以人之有学也．犹物之有治也．故夏后之璜．楚和之璧．不琢不错．不离砾石．夫瑚簋之器．朝祭之服．其始也．乃山野之木．蚕茧之丝耳．使巧倕加绳墨而制之以斤斧．女工加五色而制之以机杼．则皆成宗庙之器．黼黻之章．可羞于鬼神．可御于王公．而况君子敦贞之质．察敏之才．摄之以良朋．教之以明师．文之以【礼】．【乐】．导之以【诗】．【书】．幽赞之以【周易】．明之以【春秋】．其有不济乎．

凡为治之大体．莫善于抑末而务本．莫不善于离本而饰末．夫为国者以富民为本．以正学为基．民富乃可教．学正乃得义．民贫则背善．学淫则诈伪．入学则不乱．得义则忠孝．故明君之法．务此二者．以为太平基也．

夫富民者．以农桑为本．以游业为末．百工者．以致用为本．以巧饰为末．商贾者．以通货为本．以鬻奇为末．三者守本离末则民富．离本守末则民贫．贫则厄而忘善．富则乐而可教．教训者．以道义为本．以巧辨为末．辞语者．以信顺为本．以诡丽为末．列士者．以孝悌为本．以交游为末．孝悌者．以致养为本．以华观为末．人臣者．以忠正为本．以媚爱为末．五者守本离末则仁义兴．离本守末则道德崩．慎本略末犹可也．舍本务末则恶矣．夫用天之道．分地之利．六畜生于时．百物取于野．此富国之本也．游业末事．以收民利．此贫邦之源也．忠信谨慎．此德义之基也．虚无谲诡．此乱道之根也．故力田所以富国也．今民去农桑．赴游业．披采众利．聚之一门．虽于私家有富．然公计愈贫矣．百工者．所使备器也．器以便事为善．以胶固为上．今工好造雕琢之器．伪饰之巧．以欺民取贿．虽于奸工有利．而国计愈病矣．商贾者．所以通物也．物以任用为要．以坚牢为资．今竞鬻无用之货．淫侈之弊．以惑民取产．虽于淫商有得．然国计愈失矣．此三者．外虽有勤力富家之私名．然内有损民贫国之公实．故为政者．明督工商．勿使淫伪．困辱游业．勿使擅利．宽假本农．而宠遂学士．则民富而国平矣．夫教训者．所以遂道术而崇德义也．今学问之士．好语虚无之事．争著雕丽之文．以求见异于世．品人鲜识．从而尚之．此伤道德之实．而惑蒙夫之失者也．诗赋者．所以颂善丑之德．泄哀乐之情也．故温雅以广文．兴喻以尽意．今赋颂之徒．苟为饶辨屈蹇之辞．竞陈诬罔无然之事．以索见怪于世．愚夫戆士从而奇之．此悖孩童之思．而长不诚之言者也．尽孝悌于父母．正操行于闺门．所以为列士也．今多务交游以结党．偷势窃名．以取济渡．夸末之徒．从而尚之．此逼贞士之节而眩世俗之心者也．养生顺志．所以为孝也．今多违志以俭养．约生以待终．终没之后．乃崇饰丧纪以言孝．盛飨宾旅以求名．诬善之徒．从而称之．此乱孝悌之真行而误后生之痛者也．忠正以事君．信法以理下．所以居官也．今多奸谀以取媚．玩法以便己．苟得之徒．从而贤之．此灭贞良之行．开乱危之源者也．五者．外虽有贤才之虚誉．内有伤道德之至实．凡此八者．皆衰世之务．而暗君之所固也．

国之所以治者．君明也．其所以乱者．君暗也．君之所以明者．兼听也．其所以暗者．偏信也．是故人君通心兼听．则圣日广矣．庸说偏信．则愚日甚矣．【诗】云：『先民有言．询于刍荛．』夫尧．舜之治．辟四门．明四目．通四聪．是以天下辐凑．而圣无不照．故共．鲧之徒弗能塞也．靖言庸回弗能惑也．秦之二世．务隐藏己而断百僚．隔捐疏贱而信赵高．是以听塞于贵重之臣．明蔽于骄妒之人．故天下溃叛弗得闻也．皆知高杀莫敢言之．周章至戏乃始骇．阎乐进劝乃后悔．不亦晚乎．故人君兼听纳下．则贵臣不得诬．而远人不得欺也．是故明君莅众．务下之言以昭外也．敬纳卑贱以诱贤也．其无拒言．未必言者之尽用也．乃惧拒无用而让有用也;其无慢贱也．未必其人尽贤也．乃惧慢不肖而绝贤圣也．是故圣王表小以厉大．赏鄙以招贤．然后良士集于朝．下情达于君也．故上无遗失之策．官无乱法之臣．此君民之所利．而奸佞之所患也．舜曰：『予违汝弼．汝无面从．退有后言．』故治国之道．劝之使谏．宣之使言．然后君明察而治情通矣．且凡骄臣之好隐贤也．既患其正义以绳己矣．又耻居上位而明不及下．尹其职而策不出于己．是以郤宛得众而子常杀之．屈原得君而椒兰构谗．耿寿建常平而严延妒其谋．陈汤杀郅支而匡衡捄其功．由此观之．处位卑贱而欲效善于君．则必先与宠人为雠矣．乘旧宠沮之于内．而己接贱欲自信于外．此思善之君．愿忠之士．所以虽并生一世．而终不得遇者也．

国之所以存者．治也．其所以亡者．乱也．人君莫不好治而恶乱．乐存而畏亡．然尝观上记．近古已来．亡代有三．秽国不数．夫何故哉．察其败．皆由君常好其所以乱．而恶其所以治．憎其所以存．而爱其所以亡．是故虽相去百世．殊俗千里．然其亡征败迹．若重规袭矩．稽节合符．故曰：『殷鉴不远．在夏后之世．』夫与死人同病者．不可生也．与亡国同行者．不可存也．岂虚言哉．何以知人且病．以其不嗜食也．何以知国之将乱．以其不嗜贤也．是故病家之厨．非无嘉馔．乃其人弗之能食．故遂死也．乱国之官．非无贤人．其君弗之能任．故遂亡也．故养寿之士．先病服药．养世之君．先乱任贤．是以身常安而国脉永也．身之病待医而愈．国之乱待贤而治．治身有黄帝之术．理世有孔子之经．然病不愈而乱不治者．非针石之法误而【五经】之言诬也．乃因之者非其人．苟非其人．则规不圆而矩不方．绳不直而准不平．钻燧不得火．鼓石不下金．驱马不可以追速．进舟不可以涉水也．凡此八者．有形见物．苟非其人．犹尚无功．则又况乎怀道术以抚民氓．乘六龙以御天心者哉．夫理世不得真贤．譬由治病不得真药也．是故先王为官择人．必得其材．功加于民．德称其位．此三代开国建侯．所以能传嗣百世．历载千数者也．

凡有国之君．未尝不欲治也．而治不世见者．所任不贤也．世未尝无贤也．而贤不得用者．群臣妒也．主有索贤之心．而无得贤之术．臣有进贤之名．而无进贤之实．此所以人君孤危于上．而道独抑于下也．夫国君之所以致治者．公也．公法行则宄乱绝．佞臣之所以便身者．私也．私术用则公法夺．列士之所以建节者．义也．正节立则丑类代．此奸臣乱吏无法之徒．所以为日夜杜塞贤君义士之间．咸使不相得者也．

夫贤者之为人臣．不损君以奉佞．不阿众以取容．不堕公以听私．不挠法以吐刚．其明能照奸．而义不比党．是以范武归晋而国奸逃．华元反朝而鱼氏亡．故正义之士与邪枉之人不两立．而人君之取士也．不能参听民氓．断之聪明．反徒信乱臣之说．独用污吏之言．此所谓与仇选使．令囚择吏者也．【书】云：『谋及乃心．谋及庶人．』孔子曰：『众好之．必察焉．众恶之．必察焉．』故圣人之施舍也．不必任众．亦不必专己．必察彼己之为．而度之以义．故举无遗失而政无废灭也．惑君则不然．己有所爱．则因以断正．不稽于众．不谋于心．苟眩于爱．唯言是从．此政之所以败乱．而士之所以放佚者也．故有周之制．天子听政．使三公至于列士献诗．庶人传语．近臣尽规．亲戚补察．瞽史教诲．耆艾修之．而后王斟酌焉．是以事行而无败也．末世则不然．徒信贵人骄妒之议．独用苟媚蛊惑之言．行丰礼者蒙愆咎．论德义者见尤恶．于是谀臣佞人从以诋訾之法．被以议上之刑．此贤士之姤困也．夫诋訾之法者．伐贤之斧也．而骄妒之臣．噬贤之狗也．人君内秉伐贤之斧．权噬贤之狗．而外招贤．欲其至也．不亦悲乎．

兵之设也．久矣．涉历五代．以迨于今．国未尝不以德昌而以兵强也．今兵巧之械．盈乎府库．孙．吴之言．聒乎将耳．然诸将用之．进战则兵败．退守则城亡．是何也哉．彼此之情不闻乎主上．胜负之数不明乎将心．士卒进无利而退无畏．此所以然也．夫服重上阪．步骤千里．马之祸也．然骐骥乐之者．以御者良．足为尽力也．先登陷阵．赴死严敌．民之祸也．然节士乐之者．以明君可为效死也．凡人所以肯赴死亡而不辞者．非为趋利．则因以避害也．无贤鄙愚智皆然．顾其所利害有异耳．不利显名．则利厚赏也．不避耻辱．则避祸乱也．非此四者．虽圣王不能以要其臣．慈父不能以必其子．明主深知之．故崇利显害．以与下市．使亲疏贵贱愚智．必顺我令．乃得其欲．是以一旦军鼓雷震．旌旗并发．士皆奋激．竞于死敌者．岂其情厌久生．而乐空死哉．乃义士且以徼其名．贪夫且以求其赏尔．今吏从军败没．死公事者．以十万数,上不闻吊唁嗟叹之荣名．下又无禄赏之厚实．节士无所劝慕．庸夫无所贪利．此其所以人怀阻解．不肯复死者也．军起以来．暴师五年．典兵之吏将以千数．大小之战．岁十百合．而希有功．历察其败．无他故焉．皆将不明于变势．而士不劝于死敌也．其士之不能死也．乃其将不能效也．言赏则不与．言罚则不行．士进有独死之祸．退蒙众生之福．此其所以临阵忘战．而竞思奔北者也．今观诸将．既无料敌合变之奇．复无明赏必罚之信．然其士又甚贫困．器械不简习．将恩不素结．卒然有急．则吏以暴发虐其士．士以所拙遇敌巧．此为将吏驱怨以御雠．士卒缚手以待寇也．夫将不能劝其士．士不能用其兵．此二者与无兵等．无士无兵．而欲合战．其败负也．理数也然．故曰：其败者．非天之所灾．将之过也．

人君之称．莫大于明．人臣之誉．莫美于忠．此二德者,古来君臣所共愿也．然明不继踵．忠不万全者．非必愚暗不逮而恶名扬也．所以求之非道耳．夫明据下起．忠依上成．二人同心．则其利断金．能如此者．要在于明操法术而已矣．夫帝王者．其利重矣．其威大矣．徒悬重利．足以劝善．徒设严威．可以惩奸．乃张重利以诱民．操大威以驱民．则举世之人．可令冒白刃而不恨．赴汤火而不难．岂云但率之以共治而不宜哉．若鹰．野鸟也．然猎夫御之．犹使终日奋击而不敢怠．岂有人臣而不可使尽力者哉．故进忠扶危者．贤不肖之所共愿也．诚皆愿之而行违者．常苦其道不利而有害．言未得信而身败．广观古来爱君忧主敢言之臣．忠信未达．而为左右所鞠案．更为愚恶无状之臣者．岂可胜数哉．孝成终没之日．不知王章之直．孝哀终没之日．不知王嘉之忠也．后贤虽有忧君哀主之情．忠诚正直之节．然犹且沉吟观听．是以忠臣必待明君．乃能显其节．良吏必得察主．乃能成其功．故圣人求之于己．不以责下也．凡为人上．法术明而赏罚必者．虽无言语,而势自治．法术不明而赏罚不必者．虽日号令．然势自乱．是故势治者．虽委之不乱．势乱者．虽勤之不治也．尧．舜拱己无为而有余．势治也．胡亥．王莽驰骛而不足．势乱也．故曰：『善者求之于势．弗责于人．』是以明王审法度而布教令．不行私以欺法．不黩教以辱命．故臣下敬其言而奉其禁．竭其心而称其职．此由法术明也．

是故圣人显诸仁．藏诸用．神而化之．使民宜之．然后致其治而成其功．功业效于民．美誉传于世．然后君乃得称明．臣乃得称忠．此所谓『明据下作．忠依上成．二人同心．其利断金』者也．

人君之治．莫大于道．莫盛于德．莫美于教．莫神于化．道者所以持之也．德者所以苞之也．教者所以知之也．化者所以致之也．民有性有情．有化有俗．情性者．心也．本也．化俗者．行也．末也．上君抚世．先其本而后其末．顺其心而理其行．心情苟正．则奸慝无所生．邪意无所载矣．是故上圣不务治民事．而务治民心．故曰：『听讼．吾犹人也．必也．使无讼乎!』导之以德．齐之以礼．民亲爱则无相害伤之意．动思义则无奸邪之心．夫若此者．非法律之所使也．非威刑之所强也．此乃教化之所致也．圣人甚尊德礼而卑刑罚．故舜先敕契以敬敷五教．而后命皋陶以五刑三居．是故凡立法者．非以司民短而诛过误．乃以防奸恶而救祸败．检淫邪而内正道耳．民蒙善化．则人有士君子之心．被恶政．则人有怀奸乱之虑．故善者之养天民也．由良工之为麴豉也．起居以其时．寒温得其适．则一荫之麴豉．尽美而多量．其遇拙工．则一荫之麴豉．皆臭败而弃捐．今六合亦由一荫也．黔首之属犹豆麦也．变化云为．在将者耳．遭良吏．则皆怀忠信而履仁厚．遇恶吏．则皆怀奸邪而行浅薄．忠厚积则致太平．奸薄积则致危亡．是以圣帝明王．皆敦德化而薄威刑．德者所以修己也．威者所以治人也．民之生世也．犹铄金之在炉．方圆薄厚．随熔制耳．是故世之善恶．俗之薄厚．皆在于君主．诚能使六合之内．举世之人．咸怀方厚之情．而无浅薄之恶．各奉公正之心．而无奸险之虑．则羲．农之俗．复见于兹．麟龙鸾凤．复畜于郊矣．