2020-5-30 22:59
先圣王之治天下也．必先公．公则天下平平．和．尝观于上志上志．古记．有得天下者众矣．其得之必以公．其失之必以偏偏私不正．凡主之立也．生于公．故【洪范】曰：『无偏无党．王道荡荡荡荡．平易．』阴阳之和．不长一类．甘露时雨．不私一物．万民之主．不阿一人．桓公行公去私恶．用管子而为五伯长．行私阿所爱．用竖刁而虫出于户五子争立．无主丧．六十日乃殡．至使虫流出户也．人之少也愚．其长也智．故智而用私．不若愚而用公用私以败．用公则齐．
天无私覆也．地无私载也．日月无私烛也．四时无私为也．行其德而万物得遂长焉遂．成．庖人调和而不敢食．故可以为庖．若使庖人调和而食之．则不可以为庖矣．王伯之君亦然．诛暴而不私．以封天下之贤者．故可以为王伯．若使王伯之君诛暴而私之．则亦不可以王伯矣诛暴有所私枉．则不可以为王伯．
水泉深．则鱼鳖归之．树木盛．则飞鸟归之．庶草茂．则禽兽归之．人主贤．则豪杰归之．故圣王不务归之者．而务其所以归务人使归之．末也．务其所行可归．本也．强令之笑不乐．强令之哭不悲皆无其中心也．强令之为道也．可以成小．而不可以成大．大寒既至．民暖是利．大热在上．民清是走．故民无常处．见利之聚．无利之去．欲为天子．民之所走．不可不察．
凡论人．通则观其所礼通．达．贵则观其所进．富则观其所养．听则观其所行养则养贤也．行则行仁也．近则观其所好．习则观其所言好则好义也．言则言道也．穷则观其所不受．贱则观其所不为．喜之以验其守守．情守也．乐之以验其僻僻．邪．怨之以验其节节．性．惧之以验其特特．独也．虽独不恐也．哀之以验其仁仁人见可哀者．则不忍之也．苦之以验其志．八观六验．此贤主之所以论人也．论人．必以六戚四隐六戚．六亲也．四隐．相匿扬长蔽短也．何谓六戚．父．母．兄．弟．妻．子．何谓四隐．交友．故旧．邑里．门廊．内则以六戚四隐．外则以八观六验．人之情伪．贪鄙美恶．无所失矣言尽知之．此先圣王之所以知人也．
先王之教．莫荣于孝．莫显于忠．忠孝．人君．人亲之所甚欲也．显荣．人臣．人子之所甚愿也．然而．人君．人亲不得所欲．人臣．人子不得所愿．此生于不知理义不知理义．在君父则不仁不慈．在臣子则不忠不孝．不知理义．生于不学生．犹出也．是故古之圣王．未有不尊师者也．尊师．则不论贵贱贫富矣．神农师悉诸．黄帝师大桡悉．姓．诸．名．大桡．作甲子者也．帝颛顼师伯夷父．帝喾师伯招．帝尧师子州支父．帝舜师许由．禹师大成挚．汤师小臣小臣．谓伊尹．文王．武王师吕望．周公旦．齐桓公师管夷吾．晋文公师咎犯．随会．秦穆公师百里奚．公孙枝．楚庄王师孙叔敖．沈尹巫沈．县大夫．吴王阖闾师伍子胥．文之仪文．氏．仪．名．越王勾践师范蠡．大夫种．此十圣六贤者．未有不尊师者也．今尊不至于帝．智不至于圣．而欲无尊师．奚由至哉至于道也．此五帝之所以绝．三代之所以灭言五帝三代之后．不复重道尊师．故以绝灭也．
音乐之所由来远矣．天下太平．万民安宁．皆化其上化．犹随也．乐乃可成．故唯得道之人．其可与言乐乎言．说．亡国戮民．非无乐也．其乐不乐不和于雅．故不乐也．溺者非不笑也溺人必笑．虽笑不欢．罪人非不歌也当死者,虽歌不乐也．狂者非不舞也虽舞不能中节．乱世之乐．有似于此．君臣失位．父子失处．夫妇失宜．民人呻吟．其以为乐．若之何哉以民人呻吟叹戚．不可为乐也．故曰若之何也．
乱世之乐．为木革之声．则若雷．为金石之声．则若霆．为丝竹歌舞之声．则若噪噪．叫．以此骇心气．动耳目．摇荡生则可矣生．性．以此为乐则不乐不乐．不和．故乐愈侈．而民愈郁侈．淫也．郁．怨也．国愈乱．主愈卑．则亦失乐之情矣．凡古圣王之所为贵乐者．为其乐也．夏桀．殷纣作为侈乐大鼓．钟．磬．管．箫之音．以巨为美巨．大．俶诡殊瑰．耳所未尝闻．目所未尝见俶．始也．始作诡异瑰奇之乐．故耳未尝闻．目未尝见．务以相过．不用度量不用乐之法制．侈则侈矣．失乐之情．失乐之情．其乐不乐非正乐也．故曰不乐．乐不乐者．其民必怨．其主必伤怨．悲也．伤．病也．此生乎不知乐之情．而以侈为务故也．
耳之情欲声．心不乐．五音在前弗听．目之情欲色．心弗乐．五色在前弗视．鼻之情欲香．心弗乐．芬香在前弗臭．口之情欲味．心弗乐．五味在前弗食．欲之者．耳目鼻口也．乐之者不乐者．心也．心必和平然后乐．心乐然后耳目鼻口有以欲之．故乐之务在于和心．和心在于行适适．中适也．夫乐有适．心亦有适．人之情欲寿而恶夭．欲安而恶危．欲荣而恶辱．欲逸而恶劳．四欲得．四恶除．则心适矣．四欲之得也．在于胜理．胜理以治身．则生全矣．生全则寿长矣．胜理以治国．则法立矣．法立则天下服服于理也．故适心之务．在胜理．凡音乐．通乎政．而风乎俗者也风．犹化也．俗定而乐化之矣．故有道之世．观其音而知其俗．观其俗而知其政矣．观其政而知其主矣．故先王必托于音乐．以论其教论,明．故先王之制乐也．非特以欢耳目．极口腹之欲也特．止也．将以教民平好恶．行理义也平．正也．行．犹通．
黄钟之月．土事毋作．慎毋发盖．以固天闭地十一月也．大吕之月．数将几终十二月也．几．近也．终．尽也．岁且更起．而农民毋有所使使．役．大蔟之月．阳气始至正月．草木繁动动．生．令农发土．毋或失时发土而耕．夹钟之月．宽裕和平．行德去刑夹钟．二月．毋或作事．以害群生事兵戌事．姑洗之月．达通道路．沟渎修利三月也,时雨将降．故修利沟渎．中吕之月．毋聚大众．巡劝农事四月也．大众．谓军旅兴功筑宜．草木方长．毋携民心民当务农．长育谷木．徭役聚．则心携离逆上命也．蕤宾之月．阳气在上．安壮养孩五月也．壮．盛也．孩．少．本朝不静．草木早槁静．安也．朝政不宁．故草木变动堕落．早枯槁也．林钟之月．草木盛满．阴将始刑六月也．立秋则行戮．故曰阴气将始杀也．毋发大事．以将阳气发．起也．将．犹养．夷则之月．修法饬刑．选士厉兵七月也．饬．正也．诘诛不义．以怀远方怀柔．南吕之月八月．趣农收聚．毋敢懈怠．无射之月．疾断有罪．当法勿赦九月也．有罪．当断杀勿赦．应钟之月．阴阳不通．闭而为冬十月也．阳伏在下．阴闭于上．故不通．修辨丧纪．审民所终审．慎也．终．卒也．修别丧服．亲疏轻重．服制之纪也．
周文王立国八年．寝疾五日．而地动东西南北．不出周郊．百吏皆请曰：『臣闻地之动也．为人主也．今王寝疾．请移之．』文王曰：『若何其移之也?』对曰：『兴事动众．以增国城．其可以移之乎．』文王曰：『天之见妖．以罚有罪也．我必有罪．故天以此罚我也．今兴事动众．以增国城．是重吾罪也．不可重．犹益也．移咎征于他人．是益吾咎．昌也请改行重善以移之．其可以免乎．』于是谨其礼秩．皮革．以交诸侯．饬其辞令．币帛．以礼豪士．无几何．疾乃止止．除．立国五一年而终．
宋景公之时．荧惑在心．公惧．召子韦而问之．曰：『荧惑在心．何也子韦．宋之太史．』子韦曰：『荧惑者．天罚也;心者．宋分野也．祸当君．虽然．可移于宰相．』公曰：『宰相所与治国家也．而移死焉．不祥．』曰：『可移于民．』公曰：『民死．寡人将谁为君乎．』曰：『可移于岁．』公曰：『岁饥．民必饿死．为人君而杀其民以自活．其谁以我为君乎．是寡人之命固尽已．子无复言矣．』子韦再拜曰：『臣敢贺君．天之处高而听卑．君有至德之言三．天必三赏君命．今昔荧惑必徙三舍．君延年二十一岁．』是昔也．荧惑果徙三舍．
兵之所自来者上矣自．从也．上．久也．家无怒笞．则竖子婴儿之有过也立见．国无刑罚．则百姓之相侵也立见．天下无诛伐．则诸侯之相暴也立见．故怒笞不可偃于家．刑罚不可偃于国．诛伐不可偃于天下．有巧有拙而已矣巧者以治．拙者以乱．故古之圣王．有义兵而无偃兵．夫有以噎死者．欲禁天下之食．悖矣．有以乘舟死者．欲禁天下之船．悖矣．有以用兵丧其国者．欲偃天下之兵．悖矣．兵之不可偃也．譬之若水火然水以疗渴．火以熟食．不可乏也．兵以除乱．亦不可偃．善用之则为福．不善用之则为祸能者养之取福．不能者败以取祸也．善用药者亦然．得良药则活人．得恶药则杀人．义兵之为天下良药也．亦大矣义兵除天下之凶残．解百姓之倒悬．故方之于良药．故兵诚义．以诛暴君．而振苦民．民之悦之也．若孝子之见慈亲也．若饥者之见美食也．民之号呼而走之走．归．若强弩之射于深溪也．义兵至．邻国之民归之若流水．诛国之民望之若父母．行地滋远．得民滋众．兵不接刃．而民服若化若．顺．
义也者．万事之纪也．君臣上下亲疏之所由起也．治乱安危之所在也．勿求于他．必反于己．人情欲生而恶死．欲荣而恶辱．死生荣辱之道一．则三军之士可使一心矣．
衣．人以其寒．食．人以其饥．饥寒．人之大害也．救之．大义也．人之困穷．甚如饥寒．故贤主必怜人之困也．必哀人之穷也．如此则名号显矣．国土得矣得国土也．人主其胡可以无务行德爱人乎．行德爱人．则民亲其上．民亲其上．则皆乐为其君死矣．赵简子有两白骡而甚爱之．阳城胥渠阳城．姓．胥渠．名．广门之宦．夜款门而谒曰：『主君之臣胥渠有疾广门．邑名也．宦．小臣也．款．叩也．医教之曰：「得白骡之肝病则止．不得则死」．』谒者通．简子曰：『夫杀畜以活人．不亦仁乎?』于是召庖人杀白骡．取肝以与之．无几何．赵兴兵而攻翟．广门之宦左七百人．右七百人．皆先登而获甲首获衣甲者之首也．人主其胡可以不好士也．
孝子之重其亲．慈亲之爱其子也．痛于肌骨．性也．所重所爱．死而弃之沟壑．人之情不忍为．故有葬死之义．葬者．藏也．慈亲孝子之所慎也慎．重．慎之者．以生人之心虑也虑．计．以生人之心为死者虑．莫如无动．莫如无发．无发无动．莫如无有可利．无有可利．此之谓重闭人不发掘．不见动摇．谓之重闭．葬．不可不藏也．葬浅则狐狸掘之．深则及于水泉．故凡葬必于高陵之上．以避狐狸之患．水泉之湿．此则善矣．而忘奸邪盗贼寇乱之难．岂不惑哉厚葬人利之．必有此难．故谓之惑也．慈亲孝子备之者．得葬之情矣．今世俗大乱．人主愈侈．非葬之心也．非为死者虑也．生者以相矜也．侈靡者以为荣．俭节者以为辱．不以便死为故故．事．而徒以生者之诽誉为务．此非慈亲孝子之心也．父虽死．孝子之重之不怠重．尊也．怠．懈也．子虽死．慈亲之爱之不懈．夫葬所爱重．而以生者之所甚欲．其以安之．若之何哉厚葬必发掘．故曰其以安之也．若之何．言不安．
世之为丘垄也．其高大若山．其树之若林．其设阙庭为宫室若都邑．以此观世示富则可矣．以此为死者则不可．夫死者其视万岁．犹一瞚也．人之寿．久不过百．中寿不过六十．以百与六十为无穷者虑．其情必不相当矣．以无穷为死者虑．则得之矣．今有人于此．为石铭．置之垄上曰：『此其中珠玉玩好．财物宝器甚多．不可不掘．掘之必大富．』人必相与笑之．以为大惑惑．悖．世之厚葬也．有似于此．自古及今．未有不亡之国也．无不亡之国者．是无不掘之墓也．以耳目所闻见．齐．荆．燕尝亡矣．宋．中山已亡矣．赵．魏．韩皆失其故国矣．自此以上者．亡国不可胜数上．犹前也．是故古大墓无不掘者也．而世皆争为之．岂不悲哉．尧葬于谷．林通树之通林以为树也．舜葬于纪．市不变其肆市肆如故．言不烦民．禹葬于会稽．不变人徒变．动也．言无所兴造．不扰民也．是故先王以俭节葬死也．非爱其费．非恶其劳．以为死者虑也为．犹便也．先王之所恶．惟死者之辱也．发则必辱．俭则不发．故先王之葬必俭也．谓爱人者众．知爱人者寡谓凡爱死人者众．多厚葬之也．知所以爱之者寡．能俭葬者少也．故宋未亡而东冢掘文公冢也．齐未亡而庄公冢掘以葬厚．冢见发．国安宁而犹若此．又况百世之后．而国已亡乎．故孝子忠臣．亲父佼友．不可不察也．夫爱之而反害之．安之而反危之．其此之谓乎．
至忠逆于耳．倒于心倒．亦逆也．非贤主其孰能听之听．受．故贤主之所说．不肖主之所诛也贤主悦忠言．不肖主反之．今有树于此．而欲其美也．人时灌之．则恶之恶其灌之者也．而日伐其根．则必无活树矣．夫恶闻忠言．自伐之精者也精．犹甚．甚于自伐其根也．
贤主必自知士．故士尽力竭智．直言交争．而不辞其患士为知己者死．故尽力竭智．何患之辞也．豫让．公孙弘是矣．当是时也．智伯．孟尝君知之矣智伯知豫让．故为之报仇．盂尝君知公孙弘．故为之不受折于秦也．世之人主．得地百里则喜．四境皆贺．得士则不喜．不知相贺．不通乎轻重也．汤．武．千乘也．而士皆归之．桀．纣．天子也．而士皆去之．孔．墨．布衣之士也．万乘之主．千乘之君不能与之争士也士不归之．而归孔．墨．故曰不能与之争士．自此观之．尊贵富大不足以来士矣来．犹致也．必自知之．然后可可者．可至．豫让之友谓豫让曰：『子尝事范氏．中行氏．诸侯尽灭之．而子不为报．至于智氏．而子必为之报．何故?』豫让曰：『范氏．中行氏．我寒而不我衣．我饥而不我食．而时使我与千人共其养．是众人畜我也．夫众人畜我者．我亦众人事之．至于智氏则不然．出则乘我以车．入则足我以养．众人广朝．而必加礼于吾．所谓国士畜我也．夫国士畜我者．我亦国士事之．』豫让．国士也．而犹以人于己也于．犹厚也．又况于中人乎．孟尝君为从关东曰从．公孙弘谓孟尝君曰：『不若使人西观秦．意者秦王帝王之主也．君恐不得为臣．何暇从以难之言不能成从以难秦．意者秦王不肖主也．君从以难之．未晚也．』孟尝君曰：『善．愿因请公往矣．』公孙弘见昭王．昭王曰：『薛之地小大几何．』公孙弘对曰：『百里．』昭王笑而曰：『寡人之国．地数千里．犹未敢以有难也．今孟尝君之地方百里．而欲以难寡人．犹可乎．』公孙弘对曰：『孟尝君好士．大王不好士也．』昭王曰：『孟尝君之好士何如．』对曰：『义不臣乎天子．不友乎诸侯．得意慙为人君．不得意不肯为人臣．如此者三人．能治可为管．商之师管．管仲．商．商鞅．能致其主霸王．如此者五人．万乘之严主辱其使者．退而自刎．必以其血污其衣．有如臣者七人．』昭王笑而谢焉．
世之听者．多有所尤．多有所尤．则听必悖矣尤．过．人有亡鈇者．意其邻之子．视其色．言语．动作．态度无为而不窃鈇窃．盗．掘其谷得其鈇谷．坑．他日复见其邻之子．动作．态度．无似窃鈇者．其邻之子非变也．己则变之．变之者无他．有所尤也．邾之故法．为甲裳以帛以帛缀甲．公息忌谓邾君曰：『不若以组．』邾君曰：『将何所得组?』公息忌对曰：『上用之．则民为之矣．』邾君曰：『善．』下令．令官为甲必以组．公息忌因令其家皆为组．人有伤之者曰：『公息忌之所以欲用组者．其家多为组也．』伤．败邾君不悦．于是乎止无以组以．用．邾君有所尤也．为甲以组而便．公息忌虽多为组．何伤．以组不便．公息忌虽无为组．亦何益．为组与不为组．不足以累公息忌之说累．犹辱也．凡听言不可不察察者．详也．不察则善不善不分．善不善不分．乱莫大焉．
昔禹一沐而三捉发．一食而三起．以礼有道之士．通乎己之不足欲以闻所不闻．知所不知故也．通乎己之不足．则不与物争矣情欲之物不争．愉易平静以待之．使夫自以之以．用．因然而然之．使夫自言之．亡国之主反此．自贤而少人．少人．则说者持容而不极极．至．听者自多而不得自多．自贤．
三王之佐．皆能以公及其私矣．俗主之佐．其欲名实也,与三王之佐同．其名无不辱者．其实无不危者．无功故也．皆患其身之不贵于国也．而不患其主之不贵于天下也．皆患其家之不富也．而不患其国之不大也．此所以欲荣而愈辱．欲安而愈危．故荣富非自至．缘功伐也．今功伐甚薄．而所望厚．诬也以薄获厚为诬．无功伐而求荣富．诈也以虚取之为诈．诈诬之道．君子不由由．用．
凡为天下．治国家．必务其本也．务本莫贵于孝．人主孝．则名章荣．天下誉誉．乐．人臣孝．则事君忠．处官廉．临难死．士民孝．则耕芸疾．守战固．不疲北．夫执一术而百喜至．百邪去．天下从者．其唯孝乎．故论人必以所亲．而后及所疏．必以所重．而后及所轻．曾子曰：『先王之所以治天下者五：贵贵．贵德．贵老．敬长．慈幼．此五者．先王之所以定天下也定．安．所为贵贵．为其近于君也．所为贵德．为其近于圣也．所为贵老．为其近于亲也．所为敬长．为其近于兄也．所为慈幼．为其近于弟也．』
昔晋文公将与楚人战于城濮．召咎犯而问曰：『楚众我寡．奈何而可?』咎犯对曰：『臣闻繁礼之君．不足于文．繁战之君．不足于诈足．犹厌也．君亦诈之而已．』文公以咎犯言告雍季．雍季曰：『竭泽而渔．岂不获得．而明年无鱼．焚薮而田．岂不获得．而明年无兽言尽其类．诈伪之为道．虽今偷可．后将无复不可复行．非长术也．』文公用咎犯之言．而败楚人于濮．反而为赏．雍季在上．左右谏曰：『城濮之功．咎犯之谋也．君用其言．而后其身．或者不可乎?』公曰：『雍季之言．百世之利也．咎犯之言．一时之务也务．犹事也．焉有以一时之务先百世之利者乎?』孔子闻之曰：『临难用诈．足以却敌．返而尊贤．足以报德．文公虽不终始焉．足以霸矣．』
贤主．愈大愈惧．愈强愈恐愈．益．凡大者．小邻国也．强者．胜其敌也大者．侵削邻国使小．胜其敌则多怨．小邻国则多患．多怨．国虽强大．恶得不惧．恶得不恐恶．安．故贤主于安思危安不忘危．于达思穷显不忘约．于得思丧丧．亡也．有得必有失．故思之也．
惠盎见宋康王．康王曰：『寡人之所悦者．勇有力也．不悦为仁义者．客将何以教寡人．』惠盎对曰：『臣有道于此有道于此．勇有力也．使人虽勇．刺之不入．虽有力．击之弗中．夫刺之不入．击之不中．此犹辱也．臣有道于此．使人虽有勇弗敢刺．虽有力弗敢击．夫弗敢．非无其志也．臣有道于此．使人本无其志也本无有击刺之志也．夫无其志．未有爱利之心也．臣有道于此．使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之．此其贤于勇有力也言以仁义之德．使民皆欲爱利之．故贤于勇有力也．大王独无意耶．』宋王曰：『此寡人之所欲得也．』曰：『孔．墨是也言当为孔丘．墨翟之德．则德所欲也．孔丘．墨翟．无地为君以德见尊也．无官为长以道见敬．天下丈夫女子．莫不延颈举踵．而愿安利之愿其尊高而利己也．今大王万乘之主也．诚有其志孔．墨之志．则四境之内．皆得其利矣．其贤于孔．墨也远矣得贤名过于孔．墨．』
武王使人候殷．反报曰：『殷乱矣．』武王曰：『其乱焉至?』对曰：『谗匿胜忠良．』武王曰：『尚未也．』又往．反报曰：『贤者出走矣．』武王曰：『尚未也．』又往．反报曰：『其乱甚矣．百姓不敢诽谤怨矣．』武王遽告太公．太公曰：『其乱至矣．不可以驾矣．』驾．加也．
凡国之亡也．有道者必先去．古今一也君子见机而作．不待终日．故必先去．天下虽有有道之士．固犹少．千里而有一士．比肩也．累世而有一圣人．继踵也．士与圣人之所自来．若此其难也．而治必待之．治奚由至乎．虽幸而有．未必知也．不知则与无同不知其贤而用之．故不治．不治．则与无贤同．此治世之所以短．而乱世之所以长也短．少也．长．多也．故亡国相望言不绝也．贤主知其若此也．故日慎一日．以终其世．譬之若登山者．处已高矣．左右视．尚巍巍焉．山在其上矣．贤者之所与处．有似于此．身已贤矣．行已高矣．左右视．尚尽贤于己也．故周公曰：『与我齐者．吾不与处．无益我者也齐．等也．等则不能胜己．故曰无益我者也．』以为贤者必与贤于己者处．贤者之得可与处也．礼之．诸众齐民．不待知而使．不待礼而令令．亦使也．若夫有道之士．必礼必知．然后其智能可尽也可尽得而用也．
凡人主必审分．然后治可以至分．谓仁义．礼律．杀生．与夺之分．至．至于治也．凡为善难．任善易．奚以知之．今与骥俱走．则人不胜骥矣．居于车上而任骥．则骥不胜人矣．人主好治人官之事好为臣之官事．则是与骥俱走也．必多所不及矣言力不赡也．夫人主亦有车．无去其车．则众善皆尽力竭能矣．人主之车．所以乘物也．不知乘物．而自怙恃．奋其智能．多其教诏．而好自以诏．亦教也．以．用．则百官恫扰恫．动．扰．乱．少长相越．万邪并起．权威分移政在家门．此亡国之风风．化．王良之所以使马者约．审握其辔．而四马莫敢不尽力．有道之主．其所以使群臣者．亦有辔．正名审分．是治之辔也．故案其实．审其名．以求其情．听其言．察其类．毋使放悖放．纷也．悖．乱也．尧舜之民不独义．禹汤之臣不独忠．得其数也御之得其术也．桀纣之民不独鄙．幽厉之臣不独僻．失其理也．今有人于此．求牛则名马．求马则名牛．所求必不得矣失其名．故不得．而因用威怒．有司必徘怨矣．牛马必扰乱矣．百官．众有司也．万物．群牛马也．不正其名．不分其职．而数用刑罚．乱莫大焉．
昊天无形．而万物以成天无所制作物形．而物自成也．大圣无事．而千官尽能官得其人．其人任其职．故尽能也．此之谓不教之教．无言之诏．故有以知君之狂．以其言之当君狂言．臣下不敢谏止．而喜轻言．自以其言为当．是以知其言之当．有以知君之惑．以其言之得狂言而得．所以知其惑也．君也者．以无当为当．以无得为得者也．当得不在于君．而在于臣待臣匡正．今之为车者．数官然后成轮舆辕轴．各自有材．故曰数官然后成也．夫国岂特为车哉．众智众能之所持也．不可以一物一方安也方．道也．思虑自伤也思虑．劳精神也．智差自亡也用智过差．极其情欲．以自消亡．奋能自殃也奋．强．凡奸邪险诐之人也．必有因．何因．因主之为因．犹随也．
人主好以己为己所好．情欲则为也．则守职者．舍职而阿主之为．有过则主无以责之．则人主日侵．而人臣日得得其阿主之心．是宜动者静．宜静者动．尊之为卑．卑之为尊．从此生矣．此国之所以衰．而敌之所以攻也．
凡官者．以治为任．以乱为罪．今乱而无责．则乱愈长矣．人主以好为示能以能示众．以好唱自奋奋．强．人臣以不争持位．以听从取容．是君代有司为有司也大臣匡君．进思尽忠．退思补过．此以德从取容．无有正君者．君当自正耳．是为代有司为有司．是臣得后随以进其业也后随．随后也．其业．不争取容之业也．君臣不定君不君．臣不臣．故不定也．
人主自智而愚人．自巧而拙人．若此．则愚拙者请矣君自谓智而巧．故愚拙者从之请也．巧智者诏矣．诏多则请者愈多矣．请者愈多．且无不请也．主虽巧智．未无不知也未能尽无所不知也．以未无不知．应无不请．其道固穷固．必．穷而不知其穷．其患又将反以自多．是之谓重塞之主．无存国矣．故有道之主．因而不为因循旧法．不改为也．责而不诏责臣成功．不妄有所教诏．不伐之言．不夺之事．督名审实．官使自司．以不知为道．以奈何为实以不知为道．道尚因循长养．不违戾自然之性．故以不可奈何为实也．绝江者托于船．致远者托于骥．霸王者托于贤．伊尹．吕尚．管夷吾．百里奚．此霸王之船骥也．释父兄与子弟．非疏之也．任庖人．钓者与仇人．仆虏．非阿之也．用持社稷．立功名之道．不得不然也庖人即伊尹．钓者即吕尚．仇人即管夷吾．仆虏即百里奚也．非阿私近之也．用其以持社稷．立功名之道也．故曰不得不然．
三代之道无二．以信为管管．准法也．宋人有取道者．其马不进．刭而投之溪水刭．杀也．投．弃．又复取道．其马不进．又刭而投之溪水．如此者三．虽造父之所以威马．不过此矣．不得造父之道．而徒得其威．无益于御．人主之不肖者．有似于此．不得其道．而徒多其威．威愈多．民愈不用民不为之用也．亡国之主．多以威使其民矣．故威不可无有．而不足专恃．譬之若盐之于味．凡盐之用．有所托也．不适则败所托而不可食．威亦然矣．恶乎托．托于爱利爱则利民．爱利之心息．而徒疾行威．身必咎矣．
古之君民者．仁义以治之．爱利以安之．忠信以导之．务除其灾．致其福．故民之于上也．若玺之于涂．此五帝三王之所以无敌也．
东野稷以御见庄公．庄公以为造父不过也．颜阖曰：『其马将败．』少顷．东野稷之马败而至．庄公召颜阖而问之曰：『子何以知其败也?』对曰：『夫进退中绳．左右旋中规．造父之御．无以过焉．犹求其马．臣得以知其败也．』故乱国之使其民．不论人之性．不反人之情．烦为教而过不识过．责也;识．知也．重为任而罪不胜不能胜其所任者而罚．民进则欲其赏．退则畏其罪．知其能力之不足也．则以伪继矣．知．则上又从而罪之罪其伪也．是以罪召罪也召．致．故礼烦则不庄．业众则无功．令苛则不听．禁多则不行．桀．纣之禁．不可胜数．故民不用而身为戮．
凡使贤．不肖异．使不肖以赏罚不肖者喜生恶死．则可使也矣．使贤以义唯义所在．死生一也．故贤主之使其下也．必以义．必审赏罚．然后贤．不肖尽为用也．
凡人筋骨欲其固也．心志欲其和也．精气欲其行也．若此．则病无所居．而恶无由生矣．病之留．恶之生．精气郁也郁滞不通．故水郁则为污水浅不流曰污．树郁则为蠹蠹．蝎．草郁则为蒉蒉．秽．国亦有郁：主德不通．民欲不达．此国之郁也．国之郁处久．则百恶并起．而万灾丛生矣丛．聚．故人贵豪士与忠臣也．为其敢直言而决郁塞也．
赵简子曰：『厥也爱我．铎也不我爱也厥．简子家臣也．铎．尹铎．亦家臣．厥之谏我也．必于无人之所．铎之谏我也．喜质我于人中质．正．必使我丑．』尹铎对曰：『厥也．爱君之丑爱．惜．而不爱君之过也．铎也．爱君之过．而不爱君之丑也．』不质君于人中．恐君之不变也变．改．此简子之贤也．人主贤．则人臣之言刻刻．尽．人主执民之命．执民之命,重任也．不得以快志．
亡国之主必自骄．必自智．必轻物自谓有过人智．故轻物．物．人也．自骄则简士简．贱．自智则专独不咨忠良．轻物则无物【传】曰：『无备而官辩者．犹拾害．无备召祸．专独位危．简士雍塞士不尽规．故雍塞无闻知．欲无雍塞必礼士．欲位无危必得众．欲无召祸必完备．三者．人君之大经也经．道．
赵简子沈栾徼于河．曰：『吾尝好声色矣．栾徼致之．吾尝好宫室台榭矣．而栾徼为之．吾尝好良马善御矣．而栾徼来之．今吾好士六年矣．而栾徼未尝进一人．是长吾过而绌吾善也所得者皆过也．所不进乃善．故曰长吾过而绌吾善也．』故若简子者．能以理督责于其臣矣．以理督责于其臣．则人主可与为善．而不可与为非．可与为直．而不可与为枉．此三代之盛教也．
吴起行．魏武侯自送之．曰：『先生将何以治西河．』对曰：『以忠以信．以勇以敢．』武侯曰：『安忠．』曰：『忠君尽忠于君．』『安信?』曰：『信民施信于民．』『安勇．』曰：『勇去不肖勇于去不肖也．』『安敢．』曰：『敢用贤用贤无疑．』武侯曰：『四者足矣．』
使人大迷惑者．必物之相似者也．玉人之所患．患石之似玉者．贤主之所患．患人博闻辩言而似通者通．达．亡国之主似智．亡国之臣似忠．似之物．此愚者之所大惑．而圣人之所加虑也思则知之．
贤主所贵莫如士．所以贵士．直言也．言直则枉者见矣．人主之患．欲闻枉而恶直言．是障其源而欲其水也．水奚自至自．从．是贱其所欲．而贵其所恶也．所欲奚自来所欲．欲闻己枉．所恶．恶闻直言也．直言何从来至．
能意见齐宣王．宣王曰：『寡人闻子好直．有之乎能．姓也．意．名也．』对曰：『意恶能直．意闻好直之士．家不处乱国．身不见污君．今身得见王．而家宅乎齐．意恶能直宅．居也．恶．安也．』若能意者．使谨乎论主之侧．亦必不阿主阿．曲．不阿主．主之所得岂少哉．此贤主之所求．而不肖主之所恶也．
荆文王得茹黄之狗．宛路之矰矰．弋射短矢也．以田于云梦田．猎也．云梦．楚泽也．三月不反．得丹之姬．淫．期年不听朝淫．惑．保申曰：『先王卜以臣为保．吉保．大保官．申．名．今王之罪当笞．』王曰：『愿请变更而无笞．』保申曰：『臣承先王之令．不敢废也．王不受笞．是废先王之令也．臣宁抵罪于王．毋抵罪于先王．』王曰：『诺．』引席．王伏．保申束细荆五十．跪而加之于背．如此者再．谓『王起矣』．王曰：『有笞之名．一也．』遂致之遂痛致之．保申曰：『臣闻君子耻之．小人痛之．耻之不变．痛之何益?』保申起．出请死．文王曰：『此不谷之过也．保申何罪?』王乃变．更召保申．杀茹黄之狗．折宛路之矰．放丹之姬．务治荆国．兼国三十九．令荆国广大至于此者．保申之力也．极言之功也．
齐宣王好射．悦人之谓己能用强弓示有力也．其尝所用不过三石．以示左右．左右皆试引之．中关而止关．开弓弦至半而止．皆曰：『此不下九石．非王．其孰能用是?』宣王终身自以为用九石．岂不悲哉伤其自诬而不知实．非直士其孰不阿主．故乱国之主．患在乎用三石为九石力不足．而自以为有余也．其功德．其治理．皆亦如之．
欲知平直．则必准绳．欲知方圆．则必规矩．人主欲自知．则必直士唯直士能正言．故天子立辅弼．设师保．所以举过也举犹正也．务在自知．尧有欲谏之鼓．舜有诽谤之木．汤有司过之士．武有戒慎之鞀欲戒者．摇其鞀鼓也．犹恐不能自知．今贤非尧．舜．汤．武也．而有掩蔽之道．奚由自知哉．荆成．齐庄不自知而杀．吴王．智伯不自知而亡．故败莫大于不自知．范氏之亡也范氏．晋卿．百姓有得钟者．欲负而走．则钟大不可负．以椎毁之．钟况然有音．恐人之闻之而夺己也．遽掩其耳．恶人之闻．不可也．恶己自闻之．悖矣．为人主而恶闻其过．亦由此此自掩其耳之类也．
荆有善相人者．所言无遗策遗．失．庄王见而问焉．对曰：『臣非能相人也．能观人之友也．布衣也．其友皆孝悌．纯谨畏令．如此者．家必日益．身必日安．此所谓吉人也．事君也．其友皆诚信有行好善．如此者．事君日益．官职日进．此所谓吉臣也．人主也．朝臣多贤．左右多忠．主有失．敢交争正谏交．俱．如此者．国日安．主日尊．天下日服．此所谓吉主也．臣非能相人也．能观人之友也．』庄王善之．于是疾收士．日夜不懈．遂霸天下．
先王用非其有．如己有之．通乎君道者也．为宫室．必任巧匠．奚故奚．何．曰：『匠不巧则宫室不善也．』夫国．重物也．其不善也．岂特宫室哉特．犹直也．巧匠为宫室．为圆必以规．为方必以矩．为平直必以准绳．功已就就．成．不知规矩准绳．而赏巧匠．宫室已成．不知巧匠．而皆曰：『此某君某王之宫室也．』人主之不通乎主道则不然．自为之则不能．任贤者恶之．与不肖者议之．此功名之所以伤伤,败．国家之所以危危．亡．汤．武一日而尽有夏．商之民．尽有夏．商之地．尽有夏．商之财．以其民安．而天下莫敢危之．以其地封．而天下莫不悦．以其财赏．而天下皆竞劝劝．进．通乎用非其有也．
卫灵公天寒凿池．宛春谏曰：『天寒起役．恐伤民伤．病．』公曰：『天寒乎哉．』宛春曰：『公衣狐裘．坐熊席．是以不寒．今民衣弊不补．履决不组．君则不寒．民则寒矣．』公曰：『善．』令罢役．左右以谏曰：『君凿池．不知天之寒也．而春也知之．以春之知也．而令罢之．福将归于春也．而怨将归于君．』公曰：『不然．夫春也．鲁国之匹夫也．而我举之举．用．夫民未有见焉未见其德．今将令民以此见之．且春也有善．如寡人有春之善．非寡人之善欤?』灵公之论宛春也．可谓知君道矣．