孙卿子(下)

国得百姓之力者富．得百姓之死者强．得百姓之誉者荣．三得者具．而天下归之．三得者亡．而天下去之．汤．武兴天下同利．除天下同害．政令制度所以接百姓者．有非理如豪末必不加焉．故百姓亲之如父母．为之死亡而不偷也．乱世不然．使愚诏智．不肖临贤．生民则致贫隘．使民则甚劳苦．又望百姓为之死．不可得也．孔子曰：『审吾所以适人．人之所以来我也．』大国之主．好见小利．又好以权谋倾覆之人断事．社稷必危．是伤国者也．大国之主好诈．群臣亦从而成俗．群臣若是．则众庶亦不隆礼义．而好贪利矣．君臣上下之俗．莫不若是．则地虽广．权必轻．人虽众．兵必弱．刑虽繁．令不下通．是之谓伤国．

有乱君．无乱国．有治人．无治法．羿之法非亡也．而羿不世中．禹之法犹存．而夏不世王．故法不能独立．得其人则存．失其人则亡．法者．治之端也．君子者．法之源也．故有君子．则法虽省．足以遍矣．无君子．则法虽具．足以乱矣．故明主急得其人．而暗主急得其势．急得其人．则身逸而国治．功大而名美．急得其势．则身劳而国乱．功废而名辱．故君人者．劳于索之．而休于使之．械数者．治之流也．非治之源也．君子者．治之源也．官人守数．君子养源．故上好礼义．尚贤使能．而无贪利之心．则下亦将綦辞让．致忠信．而谨于臣子矣．故赏不治．政令不烦而俗美．百姓莫敢不顺上之法．象上之志．而劝上之事．而安乐之矣．

君者．民之源也．源清则流清．源浊则流浊．故有社稷而不能爱民．不能利民．而求民之亲爱己．不可得也．民不亲不爱．而求其为己用．为己死．不可得也．民不为己用．不为己死．而求兵之劲．城之固．不可得也．兵不劲．城不固．而求敌之不至．不可得也．敌至而求无危削．不灭亡．不可得也．故人主欲强固安乐．则莫若反之民．欲附下一民．则莫若反之政．欲修政美国．则莫若求其人．故君人者．爱民而安．好士而荣．两者无一焉而亡也．明分职．序事业．拔材官能．莫不治理．则公道达而私门塞矣．公义明而私事息矣．如是．则德厚者进而佞悦者止．贪利者退而廉节者起．兼听齐明而百事不留．故天子不视而见．不听而聪．不虑而知．不动而功．块然独坐．而天下从之．如四支之从心也．

人主有六患：使贤者为之．则与不肖者规之．使智者虑之．则与愚者论之．使修士行之．则与奸邪之人疑之．虽欲成功．得乎哉．譬之是犹立直木．而恐其影之枉也．惑莫大焉．【语】曰：『公正之士．众人之痤也．循道之人．奸邪之贼也．』今使奸邪之人论其怨贼．而求其无偏．得乎哉．譬之是犹立枉木．而求其影之直也．乱莫大焉．故古之人为之不然其取人有道．其用人有法．取人以道．参之以礼．用人以法．禁之以等．行义动静．度之以礼．智虑取舍．稽之以成．日月积久．挍之以功．故卑不得临尊．轻不得悬重．愚不得谋智．是以万举不过也．

人主欲得善射．射远中微者．欲得善驭．及速致远者．悬贵爵重赏．以招致之．内不可阿子弟．外不可隐远人．能致是者取之．是岂不必得之之道哉．虽圣人不能易也．欲治国驭民．调一上下．将内以固城．外以拒难．治则制人．人不能制也．乱则危辱灭亡．可立而待也．而求卿相辅佐．则独不若是其公也．唯便辟亲比己者之用也．岂不过甚哉．故有社稷者．莫不欲强．俄则弱矣．莫不欲安．俄则危矣．莫不欲存．俄则亡矣．故明主有私人以金石珠玉．无私人以官职事业．是何也．曰：本不利于所私也．彼不能而主使之．则是主暗也．臣不能而诬能．则是臣诈也．主暗于上．臣诈于下．灭亡无日．俱害之道也．夫文王非无贵戚也．非无子弟也．非无便僻也．乃举太公而用之．兼制天下．立七十一国．姬姓独居五十三人．周之子孙．莫不为显诸侯．如是者能爱人也．故举天下之大道．立天下之大功．然后隐其所怜所爱．故曰：『唯明主为能爱其所爱．暗主则必危其所爱．』此之谓也．

从命而利君谓之顺．从命而不利君谓之谄．逆命而利君谓之忠．逆命而不利君谓之篡．不恤君之荣辱．不恤国之臧否．偷合苟容．以持禄养交而已．谓之国贼．君有过谋过事．将危国家．陨社稷之具也．大臣．父兄．有能进言于君．用则可．不用则去．谓之谏．有能进言于君．用则可．不用则死．谓之争．有能比智同力．率群臣百吏．而相与强君矫君．以解国之大患．除国之大害．成于尊君安国．谓之辅．有能抗君之命．窃君之重．反君之事．以安国之危．除君之辱．谓之弼．故谏．争．辅．弼之人．社稷之臣也．国君之宝也．明君之所尊所厚也．而暗主惑君为己贼也．故明君之所赏．暗君之所罚也．暗君之所赏．明君之所杀也．【传】曰：『从道不从君．』正义之臣设．则朝廷不颇．谏争辅弼之人信．则君过不远．爪牙之士施．则仇雠不作．边境之臣处．则界垂不丧．故明主好同．暗主好独．明主尚贤使能而飨其盛．暗主妒贤畏能而灭其功．罚其忠．赏其贼．夫是之谓至暗．有大忠者．有次忠者．有下忠者．有国贼者．以德覆君而化之．大忠也．以德调君而补之．次忠也．以是谏非而怒之．下忠也．不恤君之荣辱．不恤国之臧否．偷合苟容．以持禄养交而已．国贼也．

人主之患．不在乎不言．而在乎不诚．夫言用贤者．口也．却贤者．行也．口行相反．而欲贤者之至．不肖者之退．不亦难乎．夫曜蝉者．务在明其火．振其树而已．火不明．虽振其树．无益也．今人主有能明其德．则天下归之．若蝉之归明火也．

临武君与荀卿议兵于赵孝成王前．王曰：『请问兵要．』临武君曰：『上得天时．下得地利．观敌之变动．后之发．先之至．此用兵之要术也．』荀卿曰：『不然．所闻古之道．凡用兵战攻之本．在乎一民也．弓矢不调．则羿不能以中微．六马不和．则造父不能以致远．士民不亲附．则汤．武不能以必胜也．故善附民者．是乃善用兵者也．故兵要在乎善附民而已．』临武君曰：『不然．兵之所贵者．势利也．所行者．变诈也．善用之者．莫知其所从出．孙．吴用之无敌于天下．岂必待附民乎?』荀卿曰：『不然．臣之所道．仁人之兵．王者之志也．君之所贵．权谋势利．攻夺变诈也．仁人之兵．不可诈也．彼可诈者．怠慢者也．故以桀诈桀．犹有幸焉．以桀诈尧．譬之若以卵投石．若以指挠沸．若赴水火．入焉焦没耳．故仁人上下一心．三军同力．臣之于君．下之于上．若子之事父．弟之事兄．若手臂之扞头目．而覆胸腹也．诈而袭之．与先惊而后击之一也．』临武君曰：『善!』陈嚣问荀卿曰：『先生议兵．常以仁义为本．仁者爱人．义者循理．然则又何以兵为．凡所为有兵者．为争夺也．』荀卿曰：『非汝所知也．彼仁者爱人．爱人故恶人之害之也．义者循理．循理故恶人之乱之也．彼兵者．所以禁暴除害也．非争夺也．故仁人之兵．所存者神．所过者化．若时雨之降．莫不悦喜．故近者亲其善．远方慕其德．兵不血刃．远迩来服．德盛于此．施及四极．』

天行有常．不为尧存．不为桀亡．应之以治则吉．应之以乱则凶．强本而节用．则天不能贫．养备而动时．则天不能病．循道而不忒．则天不能祸．故水旱不能使之饥．寒暑不能使之疾．妖不能使之凶．背道而妄行．则天不能吉．故水旱未至而饥．寒暑未薄而疾．怪未生而凶．受时与治世同．而殃祸与治世异．不可以怨天．其道然也．故明于天人之分．则可谓至人矣．

天不为人之恶寒辍冬．地不为人之恶辽远辍广．君子不为小人之匈匈辍行．天有常道．地有常数．君子有常体．君子道其常．小人计其功．星坠木鸣．国人皆恐．是天地之变．阴阳之化．物之罕至者也．怪之可也．而畏之非也．夫日月之有食．风雨之不时．怪异之傥见．是无世而不尝有之．上明而政平．则是虽并世起．无伤也．上暗而政险．则是虽无一至者．无益也．若夫天地之变．畏之非也．人妖则可畏也．政险失民．田芜稼恶．籴贵民饥．道路有死人．夫是之谓人妖也．政令不明．举措不时．本事不理．夫是之谓人妖也．礼义不修．外内无别．男女淫乱．父子相疑．上下乖离．寇难日至．夫是之谓人妖也．三者错．无安国矣．其说甚迩．其灾甚惨．【传】曰：『万物之怪．书不说．无用之辨．不急之察．弃而不治也．』若夫君臣之义．父子之亲．夫妇之别．则日切磋而不舍也．在天者莫明于日月．在人者莫明于礼义．故人之命在天．国之命在礼．君人者．隆礼．尊贤而王．重法．爱民而霸．好利．多诈而危．权谋．倾覆而亡矣．

主道明则下安．主道幽则下危．故下安则贵上．下危则贱上．故上易知．则下亲上矣．上难知．则下畏上矣．下亲上则上安．下畏上则上危．故主道莫恶乎难知．莫危乎使下畏己．【传】曰：『恶之者众．则危矣．』

入孝出悌．人之小行也．上顺下笃．人之中行也．从道不从君．从义不从父．人之大行也．孝子所以不从命有三：从命则亲危．不从命则亲安．孝子不从命．乃衷也．从命则亲辱．不从命则亲荣．孝子不从命．乃义也．从命则禽兽．不从命则修饰．孝子不从命．乃敬也．故可以从而不从．是不子也．未可以从而从．是不衷也．明于从不从之义．而能致恭敬．忠信．端悫．以慎行之．则可谓大孝矣．【传】曰：『从道不从君．从义不从父．』此之谓也．

繁弱．钜黍．古之良弓也．然而不得排檠则不能自正．干将．莫耶．古之良剑也．然而不加砥砺则不能利．不得人力则不能断．骅骝．騄駬．古之良马也．然而必前有衔辔之制．后有鞭策之威．加之以造父之驭．然后一日致千里也．夫人虽有性质美．而心辨智．必求贤师而事之．择贤友而友之．得贤师而事之．则所闻者尧．舜．禹．汤之道也．得良友而友之．则所见者忠信敬让之行也．身日进于仁义而不自知者．靡使然也．今与不善人处．则所闻者欺诬．诈伪也．所见者污漫．淫邪．贪利之行也．身且加于刑戮而不自知者．靡使然也．【传】曰：『不知其子．视其友．不知其君．视其左右．』靡而已矣．

桓公用其贼．文公用其盗．故明主任计不信怒．暗主信怒不任计．计胜怒则强．怒胜计者亡．

天子即位．上卿进曰：『如之何忧长也．能除患则为福．不能则为贼．』授天子一策．中卿进曰：『配天而有下土者．先事虑事．先患虑患．先事虑事谓之接．接则事优成．先患虑患谓之豫．豫则祸不生．事至而后虑者谓之后．后则事不举．患至而后虑者谓之困．困则祸不可御．』授天子二策．下卿进曰：『敬戒无怠．庆者在堂．吊者在闾．祸与福邻．莫知其门．务哉．务哉．万民望之．』授天子三策．口能言之．身能行之．国宝也．口不能言．身能行之．国器也．口能言之．身不能行．国用也．口言善．身行恶．国妖也．治国者敬其宝．爱其器．任其用．除其妖．义与利者．人之所两有也．虽尧．舜不能去民之欲利．然而能使其欲利不克其好义也．虽桀．纣亦不能去民之好义．然而能使其好义．不胜其欲利也．故义胜利者为治世．利克义者为乱世．上重义则义克利．上重利则利克义．故天子不言多少．诸侯不言利害．大夫不言得丧．士不能通货财．从士以上．皆羞利而不与民争业．乐分施而耻积藏．然后民不困则．贫窭者有所窜其中矣．仁义礼善之于人也．譬之若货财粟米之于家也．多有之者富．少有之者贫．至无有者穷．

圣王在上．分义行乎下．则士大夫无沉淫之行．百吏官人无怠慢之事．众庶百姓无奸怪之俗．无盗贼之罪．莫敢犯上之禁．天下晓然．皆知夫盗窃之不可以为富也．皆知夫贼害之不可以为寿也．皆知夫犯上之禁不可以为安也．由其道．则人得其所好焉．不由其道．则必遇其所恶焉．是故刑罚甚省．而威行如流也．故刑当罪则威．不当罪则侮．爵当贤则贵．不当贤则贱．古者刑不过罪．爵不逾德．故杀其父而臣其子．杀其兄而臣其弟．刑罚不怒罪．爵赏不逾德．是以为善者劝．为不善者沮．威行如流．化易如神．乱世不然．刑罚怒罪．爵赏逾德．以族论罪．以世举贤．故一人有罪．而三族皆夷．德虽如舜．不免刑均．是以族论罪也．先祖贤．子孙必显．行虽如桀．列从必尊．此以世举贤也．以族论罪．以世举贤．欲无乱．得乎．尊圣者王．贵贤者霸．敬贤者存．嫚贤者亡．古今一也．故尚贤使能．等贵贱．分亲疏．序长幼．此先王之道也．故尚贤使能．则主尊下安．贵贱有等．则令行而不留．亲疏有分．则施行而不悖．长幼有序．则事业捷成．而有所休．故仁者．仁此者也．义者．分此者也．节者．死生此者也．忠者．惇慎于此者也．兼此而能之．备矣．