芍药

芍藥．味苦．酸．氣平．微寒．可升可降．陰中之陽．有小毒．入手足太陰．又入厥陰．少陽之經．能瀉能散．能補能收．赤白相．無分彼此．其功全在平肝．肝平則不克脾胃．而臟腑各安．大小便自利．火熱自散．郁氣自除．癰腫自消．堅積自化．瀉痢自去．痢痛自安矣．蓋善用之．無往不宜．不善用之．亦無大害．無如世人畏用．恐其過於酸收．引邪入內也．此不求芍藥之功．惟求芍藥之過．所以．黃農之學．不彰於天下．而夭札之病．世世難免也．予不得不出而辨之．夫人死於疾病者．色欲居其半．氣鬱居其半．縱色欲者．肝經之血必虧．血虧則木無血養．木必生火．以克脾胃之土矣．脾胃一傷．則肺金受刑．何能製肝．木寡於畏．而仍來克土．治法必須滋肝以平木．而滋肝平木之藥．舍芍藥之酸收．又何濟乎．犯氣鬱者．其平日腎經之水．原未必大足以生肝木．一時又遇拂抑．則肝氣必傷．夫肝屬木．喜揚而不喜抑者也．今既拂抑而不舒．亦必下克於脾土．脾土求救於肺金．而肺金因肝木之旺．腎水正虧．欲顧子以生水．正不能去克肝以製木．而木氣又因拂抑之來．更添惱怒．何日是坦懷之日乎．治法必須解肝木之憂郁．肝舒而脾胃自舒．脾胃舒．而各經皆舒也．舍芍藥之酸．又何物可以舒肝乎．_{批宇宙有此妙文．真是雍熙世界．不愁生民夭札也．}

是肝腎兩傷．必有資于芍藥．亦明矣．然而芍藥少用之．往往難於奏效．蓋肝木惡急．遽以酸收少濟之．則肝木愈急．而木旺者不能平．肝郁者不能解．必用至五．六錢．或八錢．或一兩．大滋其肝中之血．始足以慰其心而快其意．而後虛者不虛．郁者不郁也．然則芍藥之功用．如此神奇．而可以酸收置之乎．況芍藥功用．又不止二者也．與當歸並用．治痢甚效．與甘草並用．止痛實神．與梔子並用．脅痛可解．與蒺藜並用．目疾可明．且也與肉桂並用．則可以祛寒．與黃芩並用．則可以解熱．與參． 並用．則可以益氣．與芎．歸．熟地並用．則可以補血．用之補則補．用之瀉則瀉．用之散則散．用之收則收．要在人善用之．烏得以酸收二字而輕置之哉．

或問芍藥有不可用之時．先生之論．似乎無不可用．得毋產後亦可用．而傷寒傳經亦可用乎曰︰產後忌芍藥者．恐其引寒氣入腹也．斷不可輕用．即遇必用芍藥之病．只可少加數分而已．若傷寒未傳太陽之前．能用芍藥．則邪尤易出．惟傳入陽明．則斷乎不可用．至於入少陽．厥陰之經．正須用芍藥和解．豈特可用而已哉．

或問芍藥平肝氣也．肝氣不逆．何庸芍藥．吾子謂芍藥無不可用．毋乃過於好奇乎．夫人生斯世．酒．色．財．氣．四者並用．何日非使氣之日乎．氣一動．則傷肝．而氣不能平矣．氣不平．有大．小之分．大不平．則氣逆自大．小不平．則氣逆亦小．人見氣逆之小．以為吾氣未嘗不平也．誰知肝經之氣已逆乎．故平肝之藥．無日不可用也．然則芍藥又何日不可用哉．

或問郁症利用芍藥．亦可多用之乎．曰︰芍藥不多用．則鬱結之氣．斷不能開．世人用香附以解郁．而郁益甚．一多用芍藥．其郁立解．其故何也．蓋郁氣雖成於心境之拂抑．亦終因於肝氣之不足．而郁氣乃得而結也．用芍藥以利其肝氣．肝氣利．而郁氣亦舒．但肝因郁氣之結．則虛者益虛．非大用芍藥以利之．則肝氣未易複．而郁氣亦未易解也．_{批郁成于肝氣之虛．芍藥解郁．妙在益肝也．}

故芍藥必須宜多用以平肝．而斷不可少用以解郁耳．

或問芍藥雖是平肝．其實乃益肝也．益肝則肝木過旺．不畏肝木之克土乎．曰︰肝木克土者．乃肝木之過旺也．肝木過旺則克土．肝木既平．何至克土乎．因肝木之過旺而平肝．則肝平而土已得養．土得養．則土且自旺．脾胃既有旺氣．又何畏於肝木之旺哉．況肝木因平而旺．自異於不平而自旺也．不平而自旺者．土之所畏．因平而旺者．土之所喜．蓋木旺而土亦旺．土木有相得之慶．又何畏於肝木之克哉．_{批古有青蓮．談皆玉屑．}

或問芍藥妙義．先生闡發無遺．不識更有異聞．以開予之心胸乎．曰︰芍藥之義．烏能一言而盡哉．但不知吾子欲問者．用芍藥治何經之病也．或人以克胃者．何以用芍藥耶．夫芍藥平肝．而不平胃．胃受肝木之克．瀉肝而胃自平矣．何必疑．或人曰︰非此之謂也．余所疑者．胃火熾甚．正宜瀉肝木．以瀉胃火．何以反用芍藥益肝以生木．便木旺而火益旺耶．曰︰胃火之盛．正胃土之衰也．胃土既衰．而肝木又旺．宜乎克土矣．誰知肝木之旺．乃肝木之衰乎．肝中無血則乾燥．而肝木欲取給於胃中之水以自養．而胃土之水．盡為木耗．水盡則火熾．又何疑乎．用芍藥以益肝中之血．則肝足以自養其木．自不至取給於胃中之水．胃水不乾．則胃火自息．山下出泉．不可以濟燎原之火乎．此蓋肝正所以益胃也．或人謝曰︰先生奇論無窮．不敢再難矣．_{批設難固奇．剖晰更奇．}

或又問曰︰肝木之旺．乃肝木之衰．自當用芍藥以益肝矣．不識肝木不衰．何以亦用芍藥．

曰︰子何以見肝木之不衰也．或人曰︰脅痛而至手不可按．目疼而至日不可見．怒氣而血吐之不可遏．非皆肝木之大旺而非衰乎．嗟乎﹗子以為旺．而我以為衰也．夫脅痛至手不可按．非肝血之旺．乃肝火之旺也．火旺由於血虛．目痛至日不可見．非肝氣之旺．乃肝風之旺也．風旺由於氣虛怒極．至血之狂吐．非肝中之氣血旺也．乃外來之事．觸動其氣．而不能泄．使血不能藏而外越．然亦因其平日之肝木素虛．而氣乃一時不能平也．三症皆宜用芍藥以滋肝．則肝火可清．肝風可去．肝氣可舒．肝血可止．否則．錯認為旺．而用瀉肝之味．變症蜂起矣．總之．芍藥毋論肝之衰旺．虛實．皆宜必用．不特必用．而更宜多用也．_{批灼有至理．非同剿襲．}

或又問曰︰肝虛益脾．敬聞命矣．何以心虛而必用芍藥耶．夫肝為心之母．而心為肝之子也．子母相關．補肝正所以補心．烏可棄芍藥哉．

或人曰︰予意不然．以心為君主之官．心虛．宜五臟兼補．何待補肝以益心哉．嗟乎﹗補腎可以益心．必不能舍肝木而上越．補脾可以益心．必不能外肝木而旁親．補肺可以益心．亦不能舍肝木而下降．蓋腎交心．必先補肝．而後腎之氣始可交於心之中．否則．肝取腎之氣．而心不得腎之益矣．脾滋心．必先補肝．而後脾之氣．始足滋於心之內．否則．肝盜脾之氣．而心不得脾之益矣．肺潤心．必先補肝．而後肺之氣．始得潤於心之宮．否則．肝耗肺之氣．而心不得肺之益矣．可見腎．脾．肺三經之入心．俱必得肝氣而後入．正因其子母之相親．他臟不得而間之也．三臟補心．既必由於肝．而肝經之藥．何能舍芍藥哉．非芍藥．不可補肝以補心．又何能舍芍藥哉．

或問芍藥平肝之藥也．乃有時用之以平肝．而肝氣愈旺．何故乎．曰︰此肺氣之衰也．肺旺．則肝氣自平．金能克木也．今肝旺之極．乃肺金之氣衰極也．不助金以生肺．反助木以生肝．則肝愈旺矣．何畏弱金之製哉．此用芍藥而不能平肝之義也．

或問芍藥不可助肝氣之旺．敬聞命矣．然有肝弱而用之．仍不效者．又是何故．此又肺氣之過旺也．肝弱補肝．自是通義．用芍藥之益肝．誰曰不宜．然而肝之所畏者．肺金也．肺氣大旺．則肝木凋零．用芍藥以生肝氣．而肺金輒來伐之．童山之萌芽．曷勝斧斤之旦旦乎．

故芍藥未嘗不生肝經之木．無如其生之而不得也．必須製肺金之有餘．而後用芍藥以益肝木之不足．樵採不入於山林．枝葉自扶蘇于樹木．此必然之勢也．又何疑於芍藥之不生肝木哉．_{批製金以生肝．實有至理．}

或問芍藥生心．能之乎．夫心乃肝之子也．肝生心．而芍藥生肝之物．獨不可生肝以生心乎．獨是生肝者．則直入於肝中．而生心者．乃旁通於心外．畢竟入肝易．而入心難也．雖然．心乃君主之宮．補心之藥不能直入於心宮．補肝氣．正所以補心氣也．母家不貧．而子舍有空乏者乎．即有空乏．可取之於母家而有餘．然則芍藥之生心．又不必直入於心中也．

或疑芍藥味酸以瀉肝．吾子謂是平肝之藥．甚則譽之為益肝之品．此仆所未明也．嗟乎．肝氣有餘則瀉之．肝氣不足則補之．平肝者．正補瀉之得宜．無使不足．無使有餘之謂也．芍藥最善平肝．是補瀉攸宜也．余言平肝．而瀉在其中矣．又何必再言瀉哉．

或疑芍藥赤．白有分．而先生無分赤．白．又何所據而雲然哉．夫芍藥之不分赤．白．非創說也．前人已先言之矣．且世人更有以酒炒之者．皆不知芍藥之妙也．夫芍藥正取其寒．以涼肝之熱．奈何以酒製．而使之溫耶．既恐白芍之涼．益宜用赤芍之溫矣．何以世又尚白而尚赤也．總之．不知芍藥之功用．而妄為好惡．不用赤而用白．不用生而用熟也．不大可哂也哉．_{批說來真可哂．}