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热度 1 劉曉民 2012-12-22 20:40
奇異的世界 劉曉民 本文摘自筆者的長篇小說【成長】第八部第三章第二節: …… 何嘴巴道:『只是這鬼神的事,終究也說不清。』又道:『這世界,也奇妙。我以前在報紙上看到過有些地方有「捕蠅草」,好象是植物吃掉動物,也不知是不是真的?還一種叫「奠柏」的植物,據說也能捕食動物?』志宏:『「奠柏」也就是「吃人樹」,不過沒有確切存在的證據;但「捕蠅草」是能捕食小昆蟲的;而含羞草,我在它的葉子上輕輕一碰,它便象受了驚嚇似的收縮,過一會再慢慢展開,再碰,又立即收縮。』何嘴巴:『想這含羞草,明明是植物,卻象動物一般,真是不可思議!』 志宏道:『動物也有不可思議處,象小小的螞蟻。螞蟻分兵蟻、工蟻、雄蟻、雌蟻等等,基本上各司其職。小時候我曾多次看到過黑螞蟻行軍,每隔二三尺左右便有一隻個頭比普通螞蟻大二三倍的紅褐色螞蟻押着。那大螞蟻應該是軍官,負責巡察、指揮。因為有時蟻隊旁邊來了別的螞蟻,大螞蟻能立時分辨出來,並將那隻螞蟻趕走或咬死。他手下這麼多螞蟻,它蟻角一碰,竟然馬上就能認出不是自己一夥的。那時候它們都沒搬東西,應該不是搬家。』何嘴巴道:『螞蟻行軍我沒注意過,但螞蟻打仗小時候倒看得多。螞蟻打仗比較激烈,也非常殘酷。用頭上的夾子夾住敵方細小的腰部或頸部,直至夾斷。被夾住腰或頸的螞蟻,其痛苦掙扎的樣子,也就象戰爭中某些殘忍的情形一樣。蟻戰結束後,勝利的一方便將敵方的頭、腳、屍體堆做幾堆,將自己這方的屍體拖到洞裏去。』 志宏:『翻開歷史,中國史,世界史,都是爭鬥史,殘忍史。氫彈比原子彈厲害多了,然而地球上所有的氫彈加起來,也阻擋不了一顆撞向地球的星球。所以在宇宙中,地球上的幾個超級大國不過是幾窩螞蟻。國與國之間的戰爭,毫無疑問也是螞蟻爭奪食物、搶佔地盤。地球上的大國,不要因為軍事實力的膨脹,總是去騷擾周邊的小國,還倒打一耙,說是那些小國的不是,以此來轉移國內矛盾的焦點。不知那些口口聲聲嚷嚷着「國家領土主權神聖不可侵犯」的人,到臨死時的那一刻,是否能夠明白「千年田地八百主,田是主人人是客」。大公雞為什麼怎是要爭腳邊那粒米呢?一粒米能使自己壯大嗎?當自己身無疾病,強壯之時,向前看,可搞個四大洋艦隊,望天上,可造個人造天宮出來。』 何嘴巴:『電視裏的動物世界裏,好象是野狗,吃羊的時候,咬着羊的肚子扯着羊的腸子吃,那隻羊還在那裏掙扎,也殘酷。』志宏笑道:『你那魚塘裏養的魚,你不知剖了多少,就不殘酷了?我有次見魚被剖後,魚腮還在動,魚眼睛慢慢向左轉了多半圈,又向右慢慢轉半圈,最後不動了。——它只不過是不會叫而已。』何嘴巴道:『小時候見立夫捉青蛙吃,把青蛙的頭剁掉後,青蛙的身子還向前跳,沒頭的青蛙有的能跳出二米多遠。』志宏:『植物界也是弱肉強食的。人類、動物、植物都是弱肉強食。進化的過程也就是殘酷的弱肉強食過程。』 何嘴巴道:『反正都是要死的。低等動物也好,高等動物也好,——便是植物,在世上也只是經歷一個周期。只不過有些冬眠的東西,比如種子,經歷的時間能夠長一些而已。』志宏:『確是如此!便是岩石啊、碗啊、桌子、金銀珠寶、太陽地球,也都是在世上經歷一個周期,只不過時間有長有短罷了。』何嘴巴:『不知這世上到底有沒有長久——萬古不朽的東西?』志宏:『我想沒有。我以前曾仔細想過,象人,得了病不醫治——當然不是指生瘡感冒之類——生命便短;得了病治好,或講究養生方法,保養得好,生命便長些。一台電視,壞了不修,你將它報廢,其生命便是終止;你將它修好,又可繼續使用;若正確使用,愛護它,它的使用壽命便可延長。一張桌子,將它打造出來,其生命便是誕生;桌面壞了,將它修好,其生命便是延長;到最後桌子朽爛之時,其生命便是結束。——世上萬物,大抵如此。』 何嘴巴:『曾有報道說從完全封閉的岩石層中發現了沉睡數萬年的青蛙,在正常的自然條件下,甦醒過來了。動物能冬眠,人卻不能,因為人的細胞一凍就破裂。將來科學家克服這些問題後,人應能象動物那樣冬眠,保持目前的狀態不衰老,冬眠一段時間後再繼續活,這樣人在世上的時間就會象青蛙那樣久得多。甚至是將人長期冷凍起來,在這個世紀裏活一段時間,幾千年後,又在另外一個世紀裏活一段時間。』 志宏:『只要人的大腦不損壞,延長生命的方法可用內臟器官的更換。只是這種方法,也只是延長生命,並不是永久的延續。克隆出來的人,是仿製品而不是原個體,也只是相當於下一代,不是個體延續。現在的永久延續方法,如人,是結婚生子;動物、植物,也都是用「下一代」的方式。』思索一會,又道:『為何用這種法子呢?』 何嘴巴道:『這是老天爺決定的。他老人家決定用下一代的方式延續香火。』志宏道:『為何不用本身延長的法子,卻用「下一代」的方式?』又道:『「下一代」的延續方式取決於異性相吸,為什麼異性會相吸?』又道:『聽說把雌雄兩隻壁虎摔向地下,兩條尾巴便會脫離,扭動,越來越近,直至絞在一起。』 何嘴巴笑道:『越說越離奇了!』志宏盯着何嘴巴道:『不離奇!有個十八歲的,身材極好,相貌極美的女子在你面前走過,你便趕上去同她搭話。』何嘴巴:『我在這次結婚前一直是奉行 「獨身主義」,現在結婚了,我更不會同別人搭話了。倒是聽說有的人在打工的時候趕到歌廳裏找小姐,搭話肯定是搭了的。』志宏道:『那是謠傳。』又道:『我也聽說到了,早幾年有七個人捉到了派出所,本村有二個,一個是昆八老倌,還一個不知是誰,那次可是有確鑿的人證。』 何嘴巴笑道:『有些事還真弄不明白,聽說什麼蜂,公母做了那事後,母的便吃掉公的。有的是在那事快要結束時,母的便咬住公的的頭部,開始吃。』志宏:『蜂?——我不大清楚,但有一種螢火蟲,還有蠍子,交配之後,都是母的吃掉公的,為繁殖下一代積些養分在肚子裏。河蟹雖不是母的吃公的,但第一次交配之後,公蟹在一天左右就會死去。母蟹生下小河蟹後,在一周內也會死去。』想了一想,又道:『像它們的交配,似乎僅為起一個「延續」的作用。倘性不具備那種愉悅性質,人會不會絕種?——性為什麼會具有那種愉悅的性質呢?』何嘴巴道:『這「性」果然怪異,幾乎象人吃東西般必需,既帶饑渴性,又具快樂性。且這床笫之樂,幾乎無可比擬。』志宏疑惑地道:『可是在性的背後,又隱藏了什麼?沉醉於其中的人,有幾人會想到這是老天爺設的一個局。老天爺為了延續人類的後代,便讓人做一件喜歡做的事。』 何嘴巴道:『這不關我的事。我要回去了。』 何嘴巴走後,志宏仍然尋思:『地球是不是宇宙中獨一無二的星球?從星球的數量來判斷,地球外應當還有類似地球的星球,地球外應當還有生命。』又想:『先有雞而後有蛋。雞由原雞馴化而來,原雞由雞形目鳥類、始祖鳥這樣的飛禽進化而來,飛禽應當是由滑翔類動物進化而來,滑翔類動物仍由走獸進化而來(最先獲得飛行能力的好象是昆蟲)。最初的動物是不是由含羞草捕蠅草一類具有動物特徵的植物進化而來?真菌就介於植物與動物之間。碰觸捕蠅草夾子裏面的感覺毛要有時間間隔,它的夾子才閉合,這其實是這種植物已具備了類似思維意識的意識。有些植物為了保護自己,還能長出刺來;蠍子草的刺還象蛇的毒牙那樣,是空心的而且裏面有毒液。「甦醒樹」在乾旱時,不是被枯死,而是把根從泥裏抽出來,捲成一個圓球,隨風遠走他鄉,一旦到了有水的地方,就把根扎進泥裏,繼續過日子。葡萄、黃瓜、絲瓜之類,為了托起自己的主莖,總是將卷鬚伸向自己最近的支撐物,你把這最近的支撐物拿掉,它們就會改變前進的方向,朝另一個離它最近的支撐物伸展,你能說它們沒有眼睛嗎?據說西雙版納有一種小樹聽到音樂還能跳舞。植物應是源於苔蘚地衣一類的東西。生命最初應是源於陸地源於泥土而不是源於海洋。在合適的條件下,外星球上應也能生出生命來。地球可能是其他星球分解而來,也可能是由星雲凝聚而來,星球也可分解為星雲,它們可能就是這樣誕生、消亡、誕生地循環着。只是,宇宙中的這些物質又是那裏來的?植物如果能進化成動物不奇怪,這是我們所要探尋的「目」;有外星生物不奇怪,外星生物的智力比我們高或低更是正常,這也是我們探尋的「目」;對於宇宙中這些物質的來源,或說是宇宙的產生,才是我們所要探尋的「綱」。外星生物也得尋找出這個「綱」的答案,才能跳出生死循環,否則在它們的星球快要毀滅時,也只能象人類那樣從這一個星球挪到那一個星球。 人類不應該着重於毀滅的核武器而應全力發展航天事業。人類探索宇宙到現在,還只是剛剛起步,如睜眼看世的嬰兒。宇宙它已誕生了,它是不是在成長着?便是宇宙間的星球都消失了,宇宙還是宇宙,它不會消亡。它可能是唯一永恆的。宇宙如果不是無邊無際,人類只要能跳出生死循環到能長生不死時,便能征服宇宙;宇宙如果無邊無際,那麼,人類就永遠不能征服宇宙。 地球繞着太陽轉,太陽在銀河系裏轉,銀河系在宇宙中轉,所以地球象人那樣沒有一秒鐘的重複沒走過一步重複的路,這註定了它將來會分裂會化作星雲會象人一樣消亡。 志宏尋思,既然現在的人總是會死的,為何要怕鬼呢?志宏尋思自己便是睡在墳墓裏也不會害怕。 看了一會書,志宏合上眼睛休息。在白天裏合上眼睛,只能看到白的與黑的,看不到其它東西。若是在漆黑的房間裏閉了眼,或是把頭蒙在被子裏閉眼視物,是能看見許多東西的。有次志宏在被子裏閉眼視物,初時只是些黑的、白的,混雜在一起,瞧不出什麼;慢慢地便見着個牛不象牛,馬不象馬的東西,模模糊糊的。稍後這東西又清晰些,卻仍是辨不出。須臾,這東西不見了,卻見着一級一級的階梯。然後好似到了一座宮殿裏面,——挺寬的牆壁,牆壁上還畫着些什麼。努力的看,似乎是些辣椒。然後沒了牆壁,儘是辣椒,還有些瓜果。志宏想看些別的,腦子裏想着,慢慢地見到些人,頭挺大,湊到眼前來,有些兇惡。志宏想:『眼睛是個奇怪的東西,不僅能睜着在白天裏看,還能在漆黑的環境裏閉着看。』 又想,人腦也奇怪,不僅能做夢,還能在夢裏做夢。記得有一次,自己夢見得到許多錢——好大的一袋,裏面儘是面額一百的鈔票。自己便想,這些錢可買好多東西:買棟樓房,買車,買電器,還買……忽又想,這些錢得慢慢用,先藏着一多半。於是便尋藏錢處,見前面有堆稻草,便過去,把錢藏到那堆稻草裏。正將錢一捆一捆地往草堆裏放,忽又想,莫不是在做夢,便把手指頭伸到口裏,輕輕咬一下,不痛,又用力咬,覺得很痛,便接着藏錢。藏了好一會,全藏好了,自己也累了,便在山坡上躺着,曬着太陽,不知不覺竟睡着了,夢見自己住在大房子裏。有的房間裏鋪着地面磚,有的鋪了地毯,房間裏有彩電、音箱、功放機……又想,車子呢?便下樓,逕到樓下院內的轎車裏,開動車子,在公路上奔馳着,開得好快。忽又覺得那房子不是自己的,以前怎沒見過呢?便欲將車掉頭,卻又不知自己到了那裏,又不識路,心裏一急,便醒了過來,還是睡在山坡上,原來是在做夢。才想着房子、車子,都還沒買呢!看太陽,白花花的挺刺眼,人仍是倦倦的,躺在山坡上,也懶得起身。扭頭去看稻草堆,卻吃了一驚,稻草堆已被扒開了。心裏便着急,跳起來四處望,是誰偷走了錢。果見有人背了大袋子,飛快地走着,立時大怒,一陣風似的追上。那人是個老頭,自己年輕力壯,便要揍他。老頭扔了袋子便跑。志宏也不追,拾子袋子,背着,心想,把錢藏到那裏呢?忽想到,何不全存了。見四處無人,放下袋子,便數錢,一捆一捆的卻儘是一分二分的。心想,難道先前看錯了,這一袋分票,不過幾百元?忽又覺得這袋錢比先前少了好多,將袋子在手裏掂一掂,果然輕了許多。放了袋子,又瞧裏面,似乎還有白紙。忙扒開錢,底下一捆一捆的,竟然全是白紙,原來分票也只有上面十幾捆,立時知道被掉了包。着急地四下一望,遠遠地瞧見有人背着個大袋子,飛快地跑着,自己已是追不上了,心裏非常着急,仍是瘋狂地追過去。——這時卻醒了,天已大亮,想起秧田裏要放些水,以免秧箱曬得結塊,秧苗難出,便連忙起床。 對於做夢,志宏有二點覺得不解。第一是夢中的環境,或說是夢見自己住的房子,絕大多數都是最初住的那一棟;而夢見的人,有不少都是兒時見着的人。而兒時的記憶,因相隔的時間久遠,能憶記的並不多,所跨的時間也只有十年左右,可夢中的環境,絕大多數總是最初住的那一棟房子。在兒時以後的二十幾年裏,自己再居住的幾處,包括打工時住的出租屋,從未在夢中出現過一次。現在細思,只可能是那時正是大腦發育階段,因而那第一棟房子便儲存在腦子裏了,很難更改。第二是自己做的夢,與現實生活中的事相反,而且極准。如果夢見身邊那一個人死了,則這個人必定長壽;也就是說,志宏夢見死了的人,直到現在還一個都沒死。如果夢見某個人結婚早,則這個人結婚必定非常遲,甚至是這個人一輩子都沒結婚。志宏以為,做夢,第一種夢應是與現實相符;第二種夢與現實相反;第三種夢介於第一種與第二種夢之間:這樣做夢才是正常的。可實際上,第一種與現實相符的夢永遠也沒有,自己從未做過一次這樣的夢。志宏問何嘴巴與立夫,以前也曾問過志仁,他們都說夢是反夢,做的夢與現實中的事相反。但志宏還是深信,有些夢是可以改變的:比如有好幾次,都夢見自己做的某一件事成功了,也就是說,在現實中,這件事會失敗,但志宏認為只要自己努力,正確拼搏,這件事還是會成功。 志宏尋思,人的大腦也奇怪,能做夢,能勾心鬥角,爾虞我詐,而把它擺在眼前,不過是些豆腐樣的東西。 作者簡介:本人誠實,2002年年底、2008年3月31日、2008年6月18日三次寄稿中央,有關這三次寄稿而提及的人名、單位、事件,任何地方,只要有一處虛假,則讀者可當作這些全是假的。2002年年底是用寄信的方式,寄信與王蒙、阿成、光明日報報社社長、新華每日電訊日報報社社長、中國作協主席、社科文研究所長、湖南省作協主席、蘇童、肖克凡、林希等人,由他們將信轉寄中央,將農負、官腐、社會秩序差等情況反映給中央 。2008年3月31日是寄【成長】與【當代】雜誌社社長、主編潘凱雄、副主編洪清波等人(主管【當代】雜誌社的是【人民文學出版社】)。此稿於4月上旬到中央手裏。中央在4月中旬在全國範圍內開始大規模反腐(在這種情況下,一大批『裸體幹部』浮出水面。『2008年,最高人民法院受理經濟犯罪、商業賄賂和職務犯罪的案件55959件,同比上升11.66%;最高人民檢察院立案偵查貪污賄賂、瀆職侵權犯罪案件33546件41179人,查辦涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員2687人,其中廳局級181人、省部級4人,抓獲在逃職務犯罪嫌疑人1200名。』2009年統計出的這龐大的數字說明了反腐的成績,同時也完全證明了我在【成長】第五部第3章、第5章中說的貪污腐敗已經泛濫成災。2008年刑事案件審結數為768130件)。本人為民為國,中央領導集眾人之智確定再發佈出來的政策、採取的措施、法學家們制定的法律,我尋出錯誤的與不妥當的,共一百二十餘條。其中五十餘條羅列在【成長】免費稿11,四十餘條融入【成長】其它部分,其餘的從【 續】的附錄(6月18日寄出去,約6月下旬到中央手裏)以及其它短篇中指出來。本人倡導言論自由,在網上發表【寫給中央委員……的公開信】(原稿)。本人務實,國家省市公佈97年農民人均純收入為二千多,並被許多報刊刊發轉載十年,我在【成長】第二部中,以農民的人均用電量(那幾年我在村裏當村電工),推翻這個幾千個拿工資的統計出來的數字。本人關心社會,十幾年來一直是耗費着自己的低微收入,做一個人大代表該做的事。本人開書店力圖文學繁榮,支撐一個不贏利的書店近十年,書店倒閉後又在網上發表【狂人日記】續、志仁的婚事(節選)、得失、生死生死生、喪事與迷信1、房價與經濟危機、【我與中國】全稿、反差、正義的聲音11篇、【正義的聲音12篇】上、網文薈萃、貴州5名悶死兒童與中美官方的建築……
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分享 道家本論十八:談談儒家的天尊地卑
逸羊道長 2012-12-9 08:26
易經系卦辭:『天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。乾道成男,坤道成女。易知則有親,有親則可久,可久則賢人之德。』這就是儒家的『天尊地卑、男尊女卑』社會等級制度思想,春秋戰國時期的儒家渴望能夠建立一個有效維護地主階級統治的封建等級制度社會。 系卦辭屬於【易經】十翼之一,【易經】十翼在一定程度上解釋了【易經】的內容本身,但更多的成分則是使用歪曲和誤導的形式,神秘化【易經】本文的內容,從而達到神學化【易經】的目的,並建立違背【易經】本義的儒家學說。作為一位仇恨母系社會的孔子來說,他的父系等級理想社會模型中不能容忍母系思想的任何成分存在。 孔子的父系等級理想社會經過秦皇漢武的根治,最後在中國大地上得以實現。在中國封建父系社會的父系體系中,社會等級制度的天然基礎就是根深蒂固的輩分制,每個人名字的第一個字或前部分為姓,第二個字或第二部分為輩分,第三個字或第三部分才是人的名字。 中國封建父系社會只有男人才有姓的繼承權,女人只能隨父姓,並且在很多情況下都是處於『有姓無名』的狀態,這體現女人對男人的附屬關係。女人在封建皇權思想下不能算做人,她們只能是男人淫樂和傳承後代的玩物,只能是男人們的財產和權力爭奪的對象,這就是皇帝家的三宮六院和男人們的三妻四妾。 中國是一個很講究輩分等級的民族,為什麼要講究輩分等級,因為輩分等級是中國的等級制度的天然基礎,輩分的高低決定着尊卑的等級。按照儒家的文化,輩分低的一定要服從輩分比你高的,這種上尊下卑的秩序是不能破壞的,是要嚴格遵守的,不然天下就不會有序,就容易天下大亂。 輩分制是中國古代社會等級制度的天然基礎,中國古代社會等級制度的行政管理基礎是官場品級制,官場品級分為從一品到九品九個等級,並且品級低的官員一定要服從品級高的官員。中國古代社會的行政品級中最低就是平民百姓的婦女,最高就是九五至尊的皇帝。 除了通用輩分制和官場品級制以外,中國古代社會等級制度的另外一層就是『男尊女卑』制。母系社會的滅亡讓女人從主人變成了性奴隸,使得母系社會的『女尊男卑』徹底變成了父系社會的『男尊女卑』。中國父系社會徹底否定母系社會的存在,母系社會的文明歷史在母系社會滅亡之後就徹底消失在了中國的歷史長河之中。 孔子的『天尊地卑、男尊女卑』思想是中國古代社會得到最終維持的根本原因,任何一種社會制度都必須要有相應的思想體系進行維護,否則這種社會體系就會走向土崩瓦解。這就是經歷秦皇『焚書坑儒』之後,漢代要『罷除百家、獨尊儒術』的原因。這是歷史選擇了孔子思想,而不是孔子思想選擇了歷史。 兩千多年的中國古代社會統治,形成了人們對孔子思想的愚民式順從與本能的天然反抗相統一的變態心理模式。魯迅先生的作品就對中國古代社會的這種人格心理變態作了真實的描繪, 魯迅說:『我的取材,多采自病態社會的不幸人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。』 從輩分制上來說:高輩分的小孩都會有一種優越感,高輩分的大人或許會有點同情心理,但又幾乎沒有。不同輩分的人之間需要維繫的禮貌,讓高輩分的人有一種高人半截的感覺,讓低輩分的人有一種天生的自卑和壓抑。高輩分的人會天生的驕狂自大,低輩分的人則會走向心理上的變態和扭曲。 從品級制上來說:中國近現代的很多進步小說作品都反映了這一社會變態現實,如晚清李伯元的【官場現形記】,魯迅的【阿Q自傳】、【孔乙己】等。阿Q會想辦法排解自己的鬱悶,孔乙己臨死都要擺個讀書人的優雅姿態,還要告誡別人『竊書不能算偷』。 從男尊制上來說:婦女在中國社會是最悲慘的一族,在皇宮作為皇帝的嬪妃興許是比較理想的歸宿。在平民百姓之間就只能任人作牛作馬,甚至可以任意買賣成為社會『公妻』。在戰爭中的婦女一般都是男人們搶掠的對象,日軍侵華時期甚至就是軍人的慰安婦。 中國古代社會殘酷的等級制,使得人們之間除了驕狂自大以外,就是對等級高的人的仇恨。皇帝輪流做,明年換別家,新皇帝從來都沒有讓舊皇帝舒服過。每個人都把戰爭當作翻身的機會,只有傻子才會真正在意皇帝家的死活。如宋朝末年的丘處機,明朝末年的吳三桂,日本侵華戰爭中的大漢奸等。 http://sunjun44.blog.163.com/
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分享 道家本論十二:母系社會的走婚
逸羊道長 2012-7-22 10:40
【易經*隨】曰:澤中有雷,隨;君子以向晦入宴息。這裏的『澤』是剛強的男人,這裏的『雷』是柔弱的女人。男人的溫柔行為中存在着女人粗暴的吼叫(河東獅吼),這就是中國原始母系氏族社會的走婚習俗。在走婚過程中,君子從北邊窗戶的陰暗角落處爬入女人的房間從事飲宴和休息。 在走婚中君子要保持自我欲望的克制,要把作為人的責任和義務放到第一位,不要把自己當成簡單的野生動物,君子只有這樣才可以讓女人愛上自己,君子讓女人愛上自己並依從女人的主動性,才可以讓走婚得到很快的實現,才可以讓男女之間的愛情得到長久維持。 關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。在走婚中君子一般都會主動追求女人,但這並不意味着女人就會居於依從的地位,女人才是這個時代的主宰。君子在追求女人的過程中,如果只是為了尋找生理欲望的滿足,那麼這種的行為只會得到女人堅決的迴避。只有爭取讓女人愛上自己,並處於依從地位,情況才會發生完全的轉變。 君子只有依從女人的需要,才可以得到和女人交往。只有得到和女人交往,才可以讓女人愛上自己。只有讓女人愛上自己,才會得到女人的依從和對走婚的安排。情人之間的約會就是為了飲宴取樂,飲宴取樂就是男女之間的相互依從,這是走婚得到堅持的根本。 個人生理髮育可以分春夏秋冬四季,情人相戀是對人生時令的符合,任何人都有進入婚戀的時候。情人相戀不僅是君子對女人的依從,也是「男人女人」對人生時令的依從。走婚就是君子從北邊窗戶的陰暗角落處爬進女人的房間,這是依從女人對飲宴取樂的邀請,剛強的暗中到來存在着柔弱在窗戶下面的暗中接應。 女人是母系氏族社會的主宰,但女人也不應該總是凌駕於丈夫的頭上,這是對做女人本分的過分偏離,做女人的本分就是要服務於丈夫的需要,這可以讓丈夫去從事更多的勞動。女人能夠走出家門和丈夫相處,就可以了解丈夫的冷暖需求,就可以成長為一位讓丈夫更加嚮慕的女人。 女人既是母親又是妻子,作為母親要照顧好自己的兒女,作為妻子要照顧好自己的丈夫,但是要把兒女和丈夫都照顧好又不可能。女人照顧好自己的兒女就會冷落了自己的丈夫,照顧好自己的丈夫就會冷落了自己的兒女,兩邊都拋棄又是不可能的事情,所以這件事情讓女人感到很為難。 但是女人可以先做好妻子,在依從丈夫的同時又要求丈夫的幫助,這樣就可以充分發揮丈夫在照顧兒女方面的作用,這樣就有利於把事情做好。女人照顧好丈夫的想法,就是要先捨棄下面的兒女,這樣做就可以得到丈夫的幫助,這樣去做就會存在收穫,這有利於夫妻安居的長久。 女人對丈夫的依從可以得到丈夫對家務的幫助,但這種依從也要有所節制。女人畢竟是母系氏族社會的主導,丈夫畢竟是母系氏族社會的主要勞動力量。只有合理支配女人和丈夫之間的關係,才能維繫整個家庭和社會的全部所需,才能讓整個家庭和社會得到正常的運作。 表揚是女人駕馭丈夫的良好方式,但讚美要包含有誠實性的內容,這是端正女人的誠實做人本分。女人在要求丈夫幫助自己的時候,要讓丈夫能夠了解到這是做女人的無可奈何。女人在得到丈夫幫助的時候要給予丈夫一定的表揚,這樣去做就可以得到丈夫更好的幫助。 女人是母系氏族社會的主宰,女人的話就是整個家庭和社會的法律。通過法度來治理家庭和社會,就可以讓整個家庭和社會的得到富有。但是法治家庭也要考慮到對丈夫的尊重問題,只有大家都真心維繫整個母系氏族社會的體制,母系氏族社會才會得到健康的存在和發展,過分追求法治天下就會激起男人的對抗心理。 http://sunjun44.blog.163.com/
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分享 道家本論六:孔子的教育思想
逸羊道長 2012-6-11 08:24
孔子教育思想體系在幾千年的封建帝國時代只有簡單的幾句教條,並不能成為一個獨立的教育理論體系。這幾句教條中偶爾提到過實踐在學習中的作用,但也只是『眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。』,從這裏可以看出,孔子的實踐似乎只是隨順眾人的喜好,並不是為了驗證知識和發展知識的需要。 孔子在『多聞,擇其善者而從之,多見而識之。』中也談到了實踐的作用,但也僅僅只是為了辨識知識的真偽性,並不怎麼主張對知識本身做出更多的探討。在孔子的教育思想體系中,多以書本知識教育為主,主張學習就是在書本中轉圈子,沒有太多涉及到知識的實踐性與創新性。 縱觀整個孔子教育思想的主張,都沒有發現有學習與實踐的關係論述,更別說在實踐中領悟知識並在實踐中發展知識了。在中國父系氏族封建帝國時代,皇帝的話不能持任何懷疑態度,聖賢的知識也不能在實踐中有所發展,實際上孔子服務於封建帝國的純行政使用的『仁義禮信智』思想也不需要發展。 偶爾也會有人為孔子辯解說,學與思中的思就是實踐,這就是『學而不思則罔,思而不學則殆。』了。但從孔子所說的『溫故而知新,可以為師矣。學而時習之,不亦說乎?』可以看出,這種思並不是一種實踐,而是對未知書本知識教條的字面理解。並且孔子的思最終還是以書本學習為終結,這就是『吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學也。』的思想。 孔子教育思想中除了『學與思』的關係論述之外,就是『學與問』的關係論述,這就是『敏而好學,不恥下問。以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校。』思想。孔子教育思想理念中沒有提到過培養學生在實踐中獨立尋找問題解決方案的說法,這種不是『思』就是『問』的教學方式弱化了學生在實踐中創新知識和發展知識的能力。 孔子教育思想中極力推崇學生把畢生精力消耗在前人知識的書本學習之中,在追求完美書本學習之中消耗學生對知識的創新意志,這就是『聖則吾不能,我學不厭而教不倦也。學如不及,猶恐失之。』的思想。學生學習聖人書本知識要學不厭,老師傳授聖人書本知識也要教不倦。聖人的書本知識有一丁點不會,也都是學習上的失敗。 儒家一邊提出『人非聖賢,孰能無過』,一邊又提出『聖則吾不能』。逝去永不復回的完美聖人留下的完美知識,必然有過的後人是永遠學不完的。在孔子主張『知識無需發展』的基礎之上,書本知識還勉強可以『學就能及』。在一個知識不斷發展創新的現代社會,如茫茫大海的知識每天都在飛速發展,要想『學就能及』,恐怕只有望書本興嘆了。 孔子教育思想中也提到過事物發展的循環往復性,這就是『舉一隅不以三隅反,則不復也。』思想,但在孔子『過猶不及』思想的背景下,這種循環往復的『不憤不啟,不悱不發。』並不代表事物向前發展,而是對舊有知識的往復溫習。孔子始終認為學生學習始終要『興於詩,立於禮.成於樂。志於道,據於德,依於仁,游於藝。』,而不應有所逾越。 孔子教育思想中始終把書本知識學習放到主導位置,並且認為書本知識就是人們認識世界一切的指南,孔子始終否認知識的相對性,這就是『詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識於鳥獸草木之名。不學詩,無以言。人而無恆,不可以作巫醫。』思想。 孔子教育思想中偶爾也會有積極的一面,比較說『有教無類』,『因材施教』等思想,但這些思想在『聖賢無過』論的基調上,也只是服務於培養『書呆子』類型的人才。孔子也主張把枯燥無味的學習生活在意識中變成樂趣,這就是『知之者不如好之者,好之者不如樂之者。』思想。但這種思想始終離不開執著的純書本知識學習,這就是『日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也矣。』思想。 最後提醒一下,作為非政府資助的私立學校,孔子的教學是要收學費的,這就是『自行束侑以上,吾未嘗無誨焉。』了。似乎儒家有『誨人無類』的寬廣胸懷與『無人不容』的儒雅風度,但不交學費就想學習,這是永遠都行不通的,世界上沒有免費午餐啊!呵呵!
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