至仁爲德 爲什麼說『仁』是儒家哲學的核心概念？

【光明論壇·溫故】11月21日，習近平主席在秘魯國會發表演講指出：“中國人歷來‘以至誠爲道，以至仁爲德’。‘仁者，以天地萬物爲一體。’中國一貫主張，世界各國共同努力，建立平等相待、互商互諒的夥伴關係，公道正義、共建共享的安全格局，開放創新、包容互惠的發展前景，和而不同、兼收並蓄的文明交流，尊崇自然、綠色發展的生態體系。”

 

至仁爲德　爲什麼說『仁』是儒家哲學的核心概念？

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“仁者，以天地萬物爲一體”語出北宋學者程顥。在儒家傳統中，“仁”是儒家哲學的核心概念，“以天地萬物爲一體”是仁者追求的至高境界。和西方人相比，中國古人更注重有機整體的宇宙觀。比如【周易】講“一陰一陽之謂道”，認爲陰陽是宇宙創生的兩種基本力量；而干天坤地，正是宇宙間陰陽之最大者，它們具有“生生”之大德，所謂“天地之大德曰生”，“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女”，其邏輯正基於此。所以北宋張載才提出“民吾同胞，物吾與也”，意指人間百姓都是我同胞，世間萬物皆與我爲同類。【禮記】也講，聖人“以天下爲一家，以中國爲一人”。這種將天地人貫通爲一體的宇宙觀，爲中國文化所獨有。

那麼，什麼是仁呢？仁在儒家哲學中既是“全德”，又是“元德”。在【論語】中，孔子的弟子樊遲問仁，孔子答以“愛人”，這講的是作爲“全德”的仁，它是包括仁義禮智信等人的一切美好品德在內的。而【文言傳】釋“乾元”曰：“元者，善之長也。”朱熹進而說：“元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時爲春，於人則爲仁，而眾善之長也。”這裡講的就是作爲“元德”的仁，它像春天一樣有著生發之功能，可以說是一種具有超越性的善性、善情。比如程顥喜歡講“觀萬物皆有春意”，還講“觀雞雛，此可觀仁”等，也是從這個角度出發的。程顥認爲，一個人如能體會到萬物盎然之生意就是仁，那他自然就“渾然與物同體”矣，“識得此理，以誠敬存之而已……存久自明，安待窮索”，自會達到“以天地萬物爲一體”的境界。後來王陽明講“大人者，以天地萬物爲一體者也”，與此一脈相承。

具體要如何才能達到這種境界？在【論語】中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”也就是說，“仁之方”無他，只是從自己的身邊做起，推己及人就是。從反面來看，程顥曾舉“手足痿痹”之症說：“醫書言手足痿痹爲不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物爲一體，莫非己也。認得爲己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故‘博施濟眾’，乃聖人之功用。”也就是說，那些麻木不仁者已經相當於病人了。

由此也可看到，承認“以天地萬物爲一體”，“博施濟眾”將是其題中應有之義。子貢問孔子：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁！必也聖乎！”一個“以天地萬物爲一體”的仁者，自然會以百姓的喜樂爲喜樂，以百姓的疾苦爲疾苦。

當今世界已進入全球化時代，作爲負責任的大國，中國必將在全球事務中發揮更加重要的作用。中國文化所固有的“以天地萬物爲一體”的仁者情懷，必將在此進程中煥發出更加耀眼的光輝。（作者系國家開放大學教授）（文章來源；光明網—光明日報）

原標題：仁者，以天地萬物爲一體