【韓詩外傳】卷3詩解7無受而不免於相長自給於魚形道義簡易民易知從禮樂明民不罹刑

【韓詩外傳】卷3詩解7無受而不免於相長自給於魚形道義簡易民易知從禮樂明民不罹刑

題文詩：

公儀休相,魯而嗜魚,一國人獻,魚而不受.

其弟諫曰:何不受魚?曰唯嗜魚,故不受也.

受魚而免,於相則不,能自給魚;無受而不,

免於相長,自給於魚.此明於魚,為己者也.

故老子曰:後其身而,身先外其,身而身存;

非以其無,私乎故能,成其私焉.詩經有曰:

思無邪也.此之謂也.傳曰魯有,父子訟者,

康子欲殺.孔子聞曰:未可殺夫,民父子訟,

之為不義,久矣是則,上失其道,上若有道,

是人亡矣.訟者聞之,請以無訟.康子問曰:

治民以孝,殺一不義,以戮不孝,不亦可乎?

孔子曰否,不教而聽,其獄此乃,殺不辜也;

三軍大敗,不可誅也;獄讞不治,不可刑也.

上陳之教,而先服之,則民從風;邪行不從,

然後俟之,以刑罰則,民知罪矣.一仞之牆,

民不能逾,百仞之山,童子登游,焉凌遲故.

今其仁義,之陵遲亦,久矣能謂,民無逾乎?

詩經有曰:俾民不迷.昔之君子,道其百姓,

不使迷是,以威厲而,刑措不用.形其仁義,

謹其教道,使民目晰,焉而見之,使民耳晰,

焉而聞之,使民心晰,焉而知之,則道不迷,

民志不惑.詩經曰示,我顯德行.故道義不,

易民不由;禮樂不明,民不見也.詩經有曰:

周道如砥,其直如矢.言其易也.君子所履,

小人所視.言其明也.眷言顧之,潸焉出涕.

哀其不聞,禮教而就,刑誅也夫,散其本教,

施之刑辟,猶決其牢,發以毒矢,不亦哀乎!

故曰不殺.昔者先王,使民以禮,譬之如御,

刑者鞭策,今猶如無,轡銜而鞭,策以御也,

欲馬之進,則策其後,欲馬之退,則策其前,

御者以勞,馬多傷矣.今猶此也,上憂勞而,

民多罹刑.詩經有曰:人而無禮,胡不遄死;

為上無禮,不免乎患;為下無禮,不免乎刑;

上下無禮,胡不遄死?康子避席,再拜曰仆,

雖不敏請,承此語矣.孔子退朝,門人子路,

難曰父子,訟道義邪?孔子曰否.子路曰然,

夫子胡為,君子免之?孔子謂曰:不戒責成,

害也慢令,致期暴也,不教而誅,謂之賊也.

君子為政,避此三者.且詩經曰:載色載笑,

匪怒伊教.大道至簡,真法簡易,易知易從.

【原文】

公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰：『嗜魚不受，何也？』曰：『夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚；無受而不免於相，長自給於魚。』此明於魚為己者也。故老子曰：『後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。』詩曰：『思無邪。』此之謂也。【注釋】選自【韓非子外儲說右下】。

原文:
公孫儀②相魯③而魚，一國盡爭買而獻之,公儀子④不受。弟子諫日: "夫子⑤嗜不受者，何也?』對日: "夫唯嗜魚， 故不受也。夫即受魚，必有下人⑥之色;有下人之色,將枉⑦於法;枉於法，則免於相。雖魚,此不必致我魚，我又不能自給魚。即⑧無受魚而不免於相，雖嚕,我能長自給⑨魚。』此明夫恃人不如自恃也，明於人之為記不如己之自為也。
翻譯:
公孫儀做魯國的宰相併且特別喜歡吃魚，全國的人都爭相買魚來獻給他，公孫儀先生卻不接受。他弟子勸他說:『您喜歡吃魚 卻不接受別人的魚，這是為什麼?』他回答說:『正因為愛吃魚，我才不接受。假如收了別人獻來的魚，就要遷就別人;遷就別人，就會枉法;枉法就會被罷免相位。即使愛吃魚,這些人不一定再送給我魚,我又不能自己供給自己魚。如果不收別人給的魚,就不會被罷免宰相，儘管愛吃魚,我能夠長期自己供給自己魚。』這就說明了要懂得依靠別人不如依靠自己的道理。

注釋:
②公孫儀:春秋時魯穆公的相，【 史記:循吏列傳】作公儀休。③相魯:做魯國宰相。④公儀子:對公儀休的尊稱。⑤夫子:古代對成年男子的尊稱。⑥下人:遷就他人。⑦枉:違法曲斷。⑧即:假如。⑨給:供給。

【原文】傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺。孔子曰：『未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。』訟者聞之，請無訟。康子曰：『治民以孝，殺一不義，以僇（戮）不孝，不亦可乎？』孔子曰：『否。不教而聽其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無逾乎？詩曰：'俾民不迷。」昔之君子道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。

故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷，而民志不惑矣。詩曰：'示我顯德行。」故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。詩曰：'周道如砥，其直如矢。」言其易也。'君子所履，小人所視。」言其明也。'眷言顧之，潸焉出涕。」哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教，而施之刑辟，猶決其牢，而發以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可殺也。昔者、先王使民以禮，譬之如御也，刑者，鞭策也，今猶無轡銜而鞭策以御也，欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩曰：'人而無禮，胡不遄死；為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死？』康子避席再拜曰：『仆雖不敏，請承此語矣。』 孔子退朝，門人子路難曰：『父子訟、道邪？』孔子曰：『非也。』子路曰：『然則夫子胡為君子而免之也？』孔子曰：『不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅、賊也。君子為政，避此三者。且詩曰：'載色載笑，匪怒伊教。」』【注釋】1『傳曰：魯有父子訟者...俾民不迷。』參考說苑政理

2，讞：yan釋義：審判定罪。如：定讞。

3，『天子是毗，俾民不迷。』詩句出處：【詩經.小雅.節南。山】毗輔也。俾使也。譯文：言師尹當毗輔天子，使民不迷）

4，'載色載笑，匪怒伊教。」出自先秦詩經【魯頌·泮水】
思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旗。其旗茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，從公於邁。
思樂泮水，薄采其藻。魯侯戾止，其馬蹻蹻。其馬蹻蹻，其音昭昭。載色載笑，匪怒伊教。

譯文：
泮水令人真愉快。來此採摘水芹菜。魯侯蒞臨有威儀，看那龍旗多氣派。旗幟飄揚獵獵舞，鸞鈴和鳴聲聲在。隨從不分官大小，跟着魯公真光彩。
令人高興泮水好，來此採摘水中藻。魯侯蒞臨有威儀，他的馬兒真健矯。他的馬兒真健矯，他的聲音亮又高。面容和藹又帶笑，並非生氣是宣教。

【譯文】

魯國有一對父子提起訴訟，康子想要殺掉他們。孔子說:『不能殺。 老百姓不了解父子之間打官司不符合道義這種情況由來己久，這表明執政者失道。如果執政者有道，這樣的人就會沒有了。』打官司的父子聽到這些話後，請求不再打官司。康子說:『治理百姓要依靠孝道。殺掉一個不孝之人，來羞辱那些缺少孝行的人，不能這麼做嗎?孔子說:『不是這樣。 不事先教化百姓，卻聽憑他們接受刑罰懲處，這是在殺害無罪之人。如果三軍大敗，就不能殺死(逃跑的士兵)。如果刑獄議罪的法令還沒制定好，就不能(對百姓)用刑。(如果)執政者把道理告訴老百姓，先讓他們信服，那麼百姓就會像原野上的草-樣，緊相追隨。(如果百姓還是)行為邪惡又不聽從教導，此後再用刑罰懲治他們，那麼百姓就知道自己所犯的罪行了。一仞高的牆，百姓跨不過去; (可是) 百仞高的山，小孩子也能攀登上去:這是因為山坡平緩的緣故啊。現在仁義逐漸衰微時間己久，能對百姓說不要攀爬嗎?從前執政者引導百姓，不讓他們心志迷亂，因此(法度)有威嚴，刑罰就可以擱置不用。所以(現在) (執政者) 應該展現出他們所追求的仁義，重視對百姓進行教導的方式，讓百姓的眼睛能夠清晰地看到它們，讓百姓的耳朵能夠清晰地聽到它們，讓百姓的心裏能夠清晰地懂得它們，那麼道義就不會迷失，百姓的心志也就不會迷亂了。

所以，道義如果不夠平實易懂，百姓便不會追隨;禮樂教化如果不夠明白曉暢，老百姓就就有可能視而不見。【詩經】 上說:『周道如砥， 其直如矢」，這是在說(道義、禮樂)應該是平易的。'君子所履，小人所視」這是在說(道義、禮樂)應該是清晰、明白的。'蜷言顧之， 潸焉出涕」這是百姓在哀嘆自己沒有聽到過禮儀教化，卻要接受刑罰甚至是失去生命。所以說: (這對父子) 不能殺。

『從前先王用禮來管理百姓，可以用駕車來打個比方。刑罰，就像是駕車時用的鞭子。而現在就像是沒有韁繩和嚼子，只憑鞭子指揮馬去駕車，想要馬前進就鞭打它的尾部，想要馬後退就鞭打它的前部。車夫因此勞累不堪，馬也多受傷害。魯國現在的情況也是如此，執政者憂慮、勞苦，百姓也遭受了很多刑罰。【詩經】 上說:『 人而無禮，胡不遄死!』實際上就是在告訴我們，執政者不懂得禮, 就不能免除禍患;百姓不懂得禮，就不能免受刑罰;執政者和百姓都不懂得禮，那就都快要滅亡了!』

康子離席起立,拜了兩拜，說:『我雖然不聰明，也聽懂您這些話的意思了。』
孔子退朝後，學生子路詰難他說:『父子之間打官司， 難道符合道義嗎?』孔子說:『不符合。 』子路說:『 既然如此，那麼先生您為什麼用君子的姿態來赦免他們呢?』孔子說:『對百姓不加申誡就要成效，這叫做傷害;起先怠慢，突然限期完成，這叫做暴虐;不加教導卻忍心殺死(他們)，這叫做殘害。君子想要治理天下，就應該避免這三種情況出現。』