任學禮：漢字創造的五個同源

文章轉自漢字網

陳：您前面談到漢字是生命的符號，源於生殖崇拜及性文化，這是一個很大的理論話題，您能否說得更具體一點？

任 ：漢字源於生殖崇拜及性文化，這是我研究漢字的理論基礎及切入點，具體地說，我認為 漢字的起源、創造有五個同源：即字畫同源、字孕同源、字易同源、字醫同源、字俗同源。

一、字畫同源，亦曰書畫同源。

文字之起源晚於語言，史前之原始社會，未有文字時，古人常以畫物取象而表意，這是世界所有早期文字之共同現象，謂之圖畫文字或象形文字。漢字亦源於圖畫，其獨體之 『 文 』 ，以勾勒法，簡單幾筆，粗條線地畫出物之象，立象以盡意，一個字即是一個生命符號，如日、月、山、水、鳥、魚、牛、羊、虎、鹿等等，其甲骨文、金文、大小篆，皆象物之形。其後隸、楷則變為不太象形的象形 『 文 』 。比如南、啇、前，大等，在原始岩畫中都可以尋找出由象形到楷體的痕跡。 『 大 』 為成年男子之形，原始岩畫則連性器亦畫出； 『 南 』 ，像岩畫中之男子雙手平舉，雙腿分開下蹲而陽器下垂之狀，故南、男義通； 『 啇 』 、 『 前 』 皆取象於男女交合之象也。

二、字孕同源，孕即男女交合孕生焉。

獨體之 『 文 』 ，或取象於男女之性器，或以取象比喻法而喻男女之性器及其交合。如 『 丵 』 （ zhuó ）【說文】謂 『 叢生艸也。 』 不確。實乃取 象於男陽及其叢生之陰毛，從 『 丵 』 之字如鑿、對、朴、業、叢等，以 『 叢生艸 』 無法解釋，而若以男陽訓之，皆通矣。鑿亦作  ，取象於陽入於陰而 『 鑿 』 之象也。又如 『 而 』 ，【說文】謂 『 頰毛也。 』 即男人之鬍鬚，亦不確，實乃女陰及其陰毛焉，故 『 需 』 從雨（喻男之腎及精液），從而，謂女子性成熟之性需要也。【說文】謂 『 需，  也 』 ，而  乃男子之性需要也，故需、  互訓。而、需皆可為字根，各有其孳乳字，如 『 而 』 孳乳為胹（煮熟）、耎（稍前大）、  （病也）、耐（忍也）、恧（慚也）等等； 『 需 』 之孳乳字有濡、儒、孺、襦、嚅、臑、醹、擩等一系列字。其中 『 耎 』 又有系列孳乳字，如軟（軟）、渜（湯也）、媆（同嫩）、偄（偄弱）等等一系列字。若 『 而 』 為 『 鬍鬚 』 ，則上述字根及其孳乳字，則無法說解。男女交合而孕子息，父有子，子又有子，而其根即 『 祖 』 ，是即家族；而字之根為 『 文 』 ，即聲旁，形聲相益而孳乳寖多，是為字族，字族、家族二者相通矣。【禮記 · 郊特性】曰： 『 萬物本乎天，人本乎祖 』 ，那麼字則本乎字根矣。

三、字易同源

【莊子 · 天下篇】曰： 『 【易】以道陰陽。 』 陰陽者天地也，男女也，父母也。【易】之卦爻亦源於生殖與性。【古史辨】第一冊載錢玄同【答 顧頡剛 先生書】曰： 『 我以為原始的易卦，是生殖崇拜時代底東西； 「 干 ' 、 「 坤 ' 二卦即是兩性底生殖器記號。 』 周予同【 『 孝 』 與 『 生殖器崇拜 』 】曰： 『 【易】的  、  就是最顯明的生殖器崇拜時代的符號。  表示男性的性器官 ……  ，表示女性的性器官，以兩  中的空隙顯示其意義 …… 。 』 郭沫若【中國古代社會研究 · 〖周易〗時代的社會生活】曰： 『 八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫  以象男根，分而為二以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念。 』 漢字之造即與【易】同源，亦是生殖崇拜、男女陰陽二器崇拜及其交合與孕育之產物。【易 · 繫辭下】曰 『 天地之大德曰生 』 ，【易 · 繫辭上】曰 『 生生之謂易 』 ， 『 一陰一陽之謂道。 』 故依其意，亦可曰： 『 生生之謂字 』 ， 『 一陰一陽之謂字 』 ，文字之大道曰生，漢字乃生命之符號矣。以漢字為根的中國文化，一言以蔽之，一曰 『 和 』 ，二曰 『 生 』 。 『 和實生物 』 （【國語 · 周語】），漢字之造同乎【易】之和、之生，故破譯漢字之秘碼亦必依乎此。

四、字醫同源。

不惟字易同源，醫、易亦同源，易、醫、字，三者皆同源，源於生命，源於生殖及性崇拜。易乃生命之哲理，醫乃生命之科學，字乃生命之符號，而漢字又為醫、易之承載。唐 · 孫思邈曰： 『 不知易，便不足以言知醫 』 。同樣，不知醫，便不足以言知字，反之亦然。中醫之藏象學說以腎為本，漢 · 華佗【華氏中藏經】曰： 『 腎者，精神之舍，性命之根。 』 明 · 王肯堂【醫統正脈全書】曰： 『 腎乃生氣之源，為先天生命之基。 』 明 · 張介賓【類經 · 藏象類】曰： 『 人之初生，先從腎始。 』 明 · 汪綺石【理虛元鑒】曰： 『 腎之為藏，合水火二氣，以為五臟六腑之根。 』 漢字為生命之符號，漢字之造，離不開中醫以腎為本之藏象學說，離不開中藥之歸經與功效。如 『 焦 』 ，【說文】謂 『 火所傷也。 』 歷代釋家皆以為然，實則不確。 『 火所傷 』 豈非死象， 『 焦 』 從隹、從火， 『 火 』 乃右腎命門之火，或三焦命門之火，乃人體生命之火也，而 『 隹 』 為短尾鳥，鳥為陽，以喻男陽，故合之為 『 焦 』 ，其本義當為命門腎火焉。此命門之火寄於右腎，行於三焦，故曰三焦命門之火。人身之百骸，賴此火以溫；臟腑，賴此火以養；九竅，賴此火以充，人非此火則不能生，故曰五臟之本，本在命門。許多字根，乃男女陰陽二器交合之符號，凡此皆關乎外腎與內腎焉。故解此類之字，當須以腎及命門為本。蓋人之生，以腎為主；人之病，多由腎虛而致者。如 『 貴 』 字，【說文】謂 『 物不賤也。 』 【玉篇】謂 『 多價也。 』 實則不確。物有萬物，價為變數，何物不賤，何價為多？造之以字難矣哉！實則 『 貴 』 從中、從  、從貝， 『 貝 』 喻女陰， 『 一 』 若男陽， 『 中 』 者陽（ 『│『 ）入於陰（ 『 口 』 ），喻陰陽之和也，故合而為 『 貴 』 ，乃謂男女交合孕育生命之貴也。男女交合，陽施陰化，猶若農夫耕田而下種，種無貴賤之分，故 『 貴 』 亦曰生命之種貴也。 『 貴 』 之孳乳字皆須以此解之，否則 『 聵 』 何以為耳聾？ 『 瞶 』 何以為目昏或目盲？ 『 貴 』 關乎人之肝腎也（肝腎乃乙癸同源，精血互資），目為肝之竅，耳為腎之竅，故肝腎精血衰則耳聾、目昏乃至目盲矣。再如 『 戾 』 ，【說文】謂 『 曲也，從犬出戶下。 』 然 『 戾 』 之義項甚多，如虐也，法也，善也，至也，止也，立也，燥也，怒也，逆也，凡此與 『 犬出戶下 』 何涉？實則 『 戾 』 從戶、從犬， 『 犬 』 喻男， 『 戶 』 喻女陰，合之乃謂男女之交合焉，以此訓之，上述義項皆可貫通矣。 『 戾 』 之孳乳字如 『 淚 』 ，何以 『 戾 』 加 『 水 』 為涙，而義為 『 目液 』 ？蓋 『 戾 』 乃男女交合，此關乎腎也；淚為水，屬腎，人身之精、髓、血、乳、溺、汗、涕、淚、涎、唾，並屬於腎，而目為肝之竅，是 『 淚 』 乃肝腎之液也。故不知醫理，難曉字理，反之亦然。

五、字俗同源， 『 俗 』 謂民之風俗。

民俗包括古之巫術，乃古人生命活動演示於風俗之各個方面也。民俗尤其陝西民俗及方言對於漢字之造影響甚大。陝西是中華民族之搖籃，是中華民族最重要之發源地。遠古有藍田猿人，與西安半坡遺址。中華民族之人文初祖炎帝、黃帝、華胥氏、女媧、伏羲皆源於陝西。寶雞有炎帝陵，黃陵有黃帝陵，藍田有華胥氏遺址，平利有女媧山，伏羲孕於華胥。長安又是中國周、秦、漢、唐等十三朝之首都，歷經上千年之久，長安成為當時中國政治、經濟、文化中心，亦為當時中國及世界最輝煌、最文明之大都市。而文明之標誌的漢字亦源於陝西，文字之祖倉頡廟與陵墓在白水縣，長安、洛南有其造字台。殷周之甲骨文，周原亦是其產生與運用之重要基地，而金文源於陝西，秦之石鼓文在寶雞，秦始皇 『 書同文 』 即是以陝西民俗及方言為根基的，大篆、小篆、隸書及楷體（真書）等基本定型於陝西，故破譯漢字之原創性奧秘，離不開陝西民俗及古之巫術，離不開陝西方言。

古之巫醫同源，從事巫醫者即是當時的文化人，文字之創造主要在巫醫及朝廷之士人。當然文字非一時之產物，是不斷增加，由少積多的，而後之造字者，皆遵乎字根孳乳之生命法則。許多字之創造是依陝西方言，尤其關中方言而創造的，比如 『 乍 』 ，關中方言謂舉手曰乍手， 『 乍 』 乃取象於男陽之挺舉，故 『 乍 』 有聳、豎之義。【說文】訓為 『 止 』 及 『 亡 』 ，皆不確。 『 乍 』 之甲、金文皆象男女媾合而男陽挺起之狀，然郭沫若釋之為 『 象人有所丮 [jī 持也 ] 據。 』 徐中舒謂 『 象作衣之初，僅成襟領之形 』 ， 姜亮夫謂其 『 象犁 』 ，陳獨秀謂其 『 象榨油器 』 ，於省吾謂其 『 構形不可曉 』 。 『 乍 』 有暫、猝、忽、恰、正、初、剛、才，及聳、豎、壯、大、俏麗、驚怕諸義，凡此與上述之訓釋，皆風馬牛不相及也。若以男女交合及男陽挺舉之象而解之，其所有義項皆通矣，其孳乳字痄（病甚）、窄（狹）、柞（木）、妰（靜也）、詐（欺詐）等系列字亦皆可一以貫之而通釋矣。又如 『 肙 』 ，【說文】謂 『 小蟲也 』 ，清 · 段玉裁謂 『 井中之孑孓蟲。 』 然其孳乳字如 『 娟 』 ，何以為姿態美好？悁，何以為氣忿與憂鬱？捐，何以有捐獻、捐棄相反之義？  何以為疲倦？若以 『 小蟲 』 訓之，皆不可解矣。實則 『 肙 』 乃關中俗語謂兒乃娘身上掉下一塊肉之謂也， 『 肉 』 （月）喻胎兒， 『 口 』 喻女陰。以此訓釋所有 『 肙 』 之孳乳字，皆渙然冰釋。又如 『 貝 』 ，【說文】謂 『 海介蟲也。 …… 古者貨貝寶龜。 』 然 『 貝 』 作為造字符號又喻女陰。 『 貝 』 之音，【廣韻】為博蓋切，正是關中東部以貝為女陰之音義。比如 『 貴 』 字下從 『 貝 』 ，女陰也； 『 貨 』 ，從貝，化聲，化謂化生，貝謂女陰， 『 貨 』 之本義當為 『 女子 』 ，【說文】謂 『 財也 』 乃引申義，而非本義。蓋古人之觀念，以女子為男子之私有財物焉，今若指人，則為貶義，男女皆可指，如好貨、賤貨等。