子曰,南人有言曰,人而无恒不可以作巫医

原文

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

白话译文

孔子说：“南方人有这么句话：‘作为一个人却没有恒德，连巫和医都不能治好他的病。’说得好啊！”《易经》上说到：“德行不恒定，常会继之以羞辱。”孔子说：“无恒之人，《易》所不占而已。”

注释

南人：南方之人。

恒：久常。

作：用。郑康成：“言巫医不能治无常之人。”徐英：“依郑注‘作’字似训‘用’，盖本《缁衣》。”

巫：交鬼神之人。

医：治病之人。朱子：“巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。”

善：好。

不恒其德，或承之羞：此《易经》恒卦九三爻辞。承，受的意思，后面继之、承续的意思。郑康成注《诗经》：“或，常也。”荀爽：“意无所定，故不恒其德。”孔安国：“德无常则羞辱承之。”

子曰：此处复加“子曰”字，以别于前面所引用的《易》文。

不占而已矣：占，占卜。《论语义疏》：“卜筮亦不能占无恒之人。”《论语偶记》：“卦兆不能见其情、定其吉凶，盖即经‘不占’之意。”钱穆：“即为之占，亦将无准。”

前贤注疏

《论语注疏》曰：此章疾性行无恒之人也。巫主接神除邪，医主疗病。巫医不能治无恒之人也。《易·恒卦》之辞，孔子引之，言德无恒则羞辱承之也。又言夫《易》所以占吉凶，无恒之人，易所不占也。

管同曰：占以决疑，无恒之人，其情屡变，虽明示以占，必不信，鬼神如之何哉？《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”即不占之说也。

唐文治曰：心无定主，则事无定业。人之烦渎无常，虽鬼神犹厌弃之。

徐英曰：无恒之人，巫不能为之祈祷，医不能为之方剂，即蓍龟亦不能知，故曰“不占而已”，此不恒其德者之可羞也。

《四书賸（shèng）言》曰：此言不可作巫医以治此人，非谓此人不可作巫医也。作，立也，《尚书》“乃建立卜筮人”是也。盖无恒之人，祈祷所不加，医药所不及，故云然。若谓此人作巫医，则巫医岂易作者？《周礼》司巫、司医，皆是士大夫试而为之，极其郑重，故不占而已矣。《易》所不占，与巫医不治并同。

苏辙曰：以巫医之明，不能治无常之疾。陆贽之于唐德宗是也。

戴溪曰：人而无常，不特不可为善，止他事亦做不得。夫子曰：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有常矣。”人而至此，其身且不知，所在何以为人？

刘宗周曰：天地之道，恒久而不已也。人得之以为心，则为恒德。善人君子圣人之学，皆由此而进之，所谓恒其德也。德不恒，则立身皆败矣。先正曰：“士君子有三可惜，此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜也。”

《养一斋札记》曰：《论语》于六十四卦专举《恒》者，此教人“主一”也。“主一”是下手功夫，而归宿亦在此。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，故下手要“主一”。天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测，故归宿要“主一”。

《四书解义》曰：此一章书是孔子致思有恒也。学者进德修业，贵有恒久不变之心。盖维天之命，于穆不已；作圣之功，自强不息。是恒者，乃天地不贰之真，而生人立命之原也。君子恒其德则可以为圣贤，圣人久其道则可以化天下。

附录

《礼说》曰：古者巫彭初作医，故有祝由之术，移精变气以治病。《春官》大小祝、男巫、女巫皆传其述。祝祈福祥，则曰“求永贞”。贞，正也。精爽不贰，敬恭明神，然后神降之嘉生，祈福则福来，却病则病去，故孔子思见有恒者。无恒之人，巫医弗为，信矣。

本章参考书目

《易经》《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《论语讲要》《论语学案》《论语会笺》《论语偶记》《论语新解》《论语大义》《论语拾遗》《石鼓论语答问》《周易集解》《礼说》《四书賸言》《四书解义》《养一斋札记》。