呂氏春秋

呂不韋

【呂氏春秋】，別名【呂覽】，是戰國時期，秦國相邦呂不韋主持門客編撰的一部，以儒家學說爲主，並納諸家的雜家典籍，即『兼儒墨，合名法』。亦有學者謂【呂氏春秋】以道家學說爲主，容納名、法、儒、墨、農、兵、陰陽諸家的學說。因此書注重博採諸家學說，【漢書·藝文志】等將其列入雜家，【呂氏春秋】全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。 呂不韋主編【呂氏春秋】，其目的是藉此以爲秦朝一統後的執政思想綱領，不意秦始皇受李斯等人的影響，最終選擇法家學說作爲執政思想綱領。高誘謂【呂氏春秋】『此書所尚，以道德爲標的，以無爲爲綱紀』。 此版本電子書，內容來處於網際網路，因流行本閱讀不便，又時有錯誤，故校對後精心排版，發布於此。

反經(長短經)

趙蕤

【反經】，即【長短經】，共九卷六十四篇，是唐朝趙蕤所著，所謂『長短』，即是非、得失、長短、優劣之意。可見【反經】是一本韜略類書，書中所論述的觀點，以唐朝以前的歷史爲實證材料，同時又引用諸子學說以爲理據，如道家、儒家、兵家、法家、陰陽家、農家等皆有所引，記述國家興亡、權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個重點爲核心。【反經】一書同時具文學、史料、鏡鑒三重價值。 【反經】所論述的領域較廣，其中又以政治（帝王術）、軍事、外交等爲重點，因此深得歷代帝王賞識，甚至被譽爲『小資治通鑑』。今人則廣泛將其中智慧應用於企業管理、待人處世。 【反經】中的觀點不時與儒家人文倫理背道而馳，但其所論述，又實證於歷史事實，所謂實踐是真理的唯一檢驗標準，我們認爲此書確實具有學習踐行的價值。 然而，正如奸狡與老實同爲人性的一面，並時刻體現於不同的人（甚至相同的人）身上，只是導向的命運有所差異，因此，我們還是鼓勵讀者積極參考【反經】的觀點，並在生活中結合經驗進行取捨。特別是儒學研習者，『攻於異端』，積極參詳【反經】觀點在生活中的實踐結果，將會對儒家學說有更切實更深刻的理解。 此本【反經】電子書，採集於網際網路上的公開流行版本，原作者（翻譯者）佚，並依據不同的流行版本，進行校訂、修正、補漏、排版，本電子書僅限於學習研究用，不得下載並用於商業途徑。

經典釋文序錄疏證

吳承仕

熟讀【經典釋文序錄疏證】可以了解諸經（十五經）的起源及經學發展史。 【經典釋文序錄疏證】是清末吳承仕爲【經典釋文序錄】所作的考證、註疏。 【經典釋文序錄】是唐朝經學家陸德明所著【經典釋文】的第一卷，【經典釋文】共三十卷，其中【周易】一卷，【古文尚書】二卷，【毛詩】三卷，【周禮】二卷，【儀禮】一卷，【禮記】四卷，【春秋左氏傳】六卷，【公羊傳】一卷，【穀梁傳】一卷，【孝經】一卷，【論語】一卷，【老子】一卷，【莊子】三卷，【爾雅】二卷。 吳承仕認爲，【經典釋文序錄】成書於經學史上，一個承前啟後的時期，具有非凡的意義。通過此書，可以了解到唐朝以前經學發展史的主線，有助於對經學的深入研究及創新發展。 吳承仕在書中做了大量的詳徵博引，並考證了各經典的興衰史，及經學史上重要時期的重大事件、代表學者及其著作。 上傳本電子書，僅限於學習研究，嚴禁下載並商業途徑利用。

群書治要

魏徵

這是【群書治要】原文簡體本，依據日本天明影印本校注而成。【群書治要】全書共計五十餘萬字，該書的編撰初衷是爲帝皇的『治平』提供學術理論參考，故其所選編的內容及註疏，都十分核心、精細、到位，對初學或無時間充分學習國學經典的人來說，實在是很合適的入門書選。 【群書治要】全書共五十卷，其中卷四春秋左氏傳上、卷十三 漢書一、卷二十 漢書八，三卷均已缺失，餘四十七卷。 【群書治要】是我國首部類書，全書將要收錄的書籍或節選章句，分別按『經』『史』『子』歸類彙編。以相似類別彙編的另一部大型類書，是滿清編撰的【四庫全書】，不同的是，【四庫全書】比【群書治要】多了一個『集』的類別，而且【群書治要】一般只收錄影響較大的典型的書籍，並節選其重要章節，【四庫全書】則是收錄整本書，而且是要號稱收羅天下所有的書籍。【四庫全書】的編撰目的是收集並篡改前人的書籍，收編後再銷毀原書，以期曲解經典，偽化道統，掌控治統，來正當化合理化粉飾美滿清的殖民暴政。 【群書治要】自其成書後，唐末便亡佚，到近代才從日本傳回，時間跨度竟達到千餘年，據考，宋代的學者竟不知道有這麼一本書。滿清嘉慶、民國23年，均得到【群書治要】天明重印本，民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書，沒有任何文獻提供相關記錄，唐太宗敕編該書，即見其數量必是屈指可數，甚至是孤本。因此，面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法，疑點多多，最重要的疑點是該書只有日本藏有，而國內完全消失，故此說法不宜作爲定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家，歷史的範圍上溯五帝，下迄魏晉，主旨是『務乎政術，存乎勸戒』，採集了一萬四千多部書籍，共計八萬九千多卷，於貞觀五年彙編成書，前後花費了六年左右的時間。

群書治要白話文PDF

魏徵

這是【群書治要白話文】本，原名【文白對照群書治要】，書中編排有兩部分內容，一部分是【群書治要】原文，另一部分是【群書治要】白話文翻譯；兩類部分內容編排在同一頁面里。編者爲了方便閱讀，巧妙地將兩部分內容的編排方式從『上下』結構改爲『左右』結構，即左邊是原文，右邊是白話文，讀者可以十分方便地對照著讀。需要注意的是，白話文只翻譯了『群書』的原文，並不翻譯魏徵等注釋的『治要』內容。 【群書治要白話文】是張發祥、柯美成共同主編的，原由中國財政經濟出版社刊行。 【群書治要】是我國第一部類書，所謂類書是指將所有書籍按照某種分類方式進行分類彙編成一本書。【群書治要】是按『經』『史』『子』三個類別對唐以前所有書籍進行彙編的，與之相類似的是滿清時編撰的【四庫全書】，不同的是，【群書治要】的彙編目的是匯集前賢的智慧，儘量還原作者的本義，是選編原書部分章節，以供皇帝鑒閱，而【四庫全書】的彙編目的是收集並篡改前人的書籍，以正當化，並歌頌滿清的殖民政權，偽化、扭曲前賢的學說，是直接收編整本書籍。 【群書治要】自唐末即亡佚，至宋時，人們竟不知有其書。直到公元1786年，日本天明六年，德川家康的後裔尾張藩主家的大納言宗睦重印分發，【群書治要】才得以重回中國。滿清嘉慶、民國23年，均得到【群書治要】天明重印本，民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書，沒有任何文獻提供相關記錄，唐太宗敕編該書，即見其數量必是屈指可數，甚至是孤本。因此，面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法，疑點多多，最重要的疑點是該書只有日本藏有，而國內完全消失，故此說法不宜作爲定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家，歷史的範圍上溯五帝，下迄魏晉，主旨是『務乎政術，存乎勸戒』，採集了一萬四千多部書籍，共計八萬九千多卷，於貞觀五年彙編成書，前後花費了六年左右的時間。

群書治要譯註PDF

魏徵

【群書治要譯註】是【群書治要】的白話注釋翻譯本，全書採用繁體字編寫，編者署名爲『群書治要學習小組』，自主補充了原書缺失的三卷。 【群書治要譯註】內容分爲三部分，一是【群書治要】原文，二是字詞注釋部分，三是白話翻譯部分。關於原文，【譯註說明】寫道：『我們依照的是國家文化部和中國文字改革委員會 一九五五年公布的【第一批異體字整理表】和一九八六年公布的【簡化字總表】 中認定的規範字。凡是【第一批異體字整理表】出現的異體字，都統一改爲規範 字，對原文中的通假字，及人名、地名中的異體字，予以保留。對於原文中明顯的錯訛，如「已己巳」「日曰」「間閒」不分的情況，則依據文義更正，不出校 記。全書採用文化部和中國文字改革委員會一九六四年頒布的【印刷通用漢字字 型表】規定的新字形』。而關於注釋和翻譯部分，【譯註說明】則寫道：『本書對原文中人名和事、名物制度和詞彙進行注釋，採用隨遇隨注的原則，爲 閱讀提供方便，注釋力求簡而精。譯文原則上採用直譯爲原則，如果直譯難以表 達原文含義的，則略加發揮』。 此外，【群書治要譯註】還對【群書治要】的入選篇目進行了『題解』。 關於【群書治要】 【群書治要】全書五十卷，共計五十餘萬字（其中卷四春秋左氏傳上、卷十三漢書一、卷二十漢書八，三卷均已缺失，餘四十七卷，【群書治要譯註】依據魏徵等原書編者選文的規律，在沒有考據其他任何相關文獻說明的情況下，自行補充了以上缺失的三卷），該書的編撰初衷是爲帝皇的『治平』提供學術理論參考，故其所選編的內容是諸子百家學說里的精粹，其註疏更是細緻、詳盡，對初學者（如學生）或業餘學者（如民間學者）來說，實在是很合適的入門書選。 【群書治要】自其成書後，唐末便亡佚，到近代才從日本傳回，時間跨度竟達到千餘年，據考，宋代的學者竟不知道有這麼一本書。滿清嘉慶、民國23年，均得到【群書治要】天明重印本，民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書，沒有任何文獻提供相關記錄，唐太宗敕編該書，即見其數量必是屈指可數，甚至是孤本。因此，面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法，疑點多多，最重要的疑點是該書只有日本藏有，而國內完全消失，故此說法不宜作爲定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家，歷史的範圍上溯五帝，下迄魏晉，主旨是『務乎政術，存乎勸戒』，採集了一萬四千多部書籍，共計八萬九千多卷，於貞觀五年彙編成書，前後花費了六年左右的時間。

五策書

佚

五策書，所謂五策者，農事策、內政策、貨殖策、征伐策、籌民策，等帝王治平五要也。 五策書乃今之奇人所著作，多有奇論，以作者所謂，欲通其義，必由於素書、鬼谷之學，然後辨之。是書偏僻漢字繁多，或以文義所需故也，每遇必檢諸國學百科之漢字典。