庶人章第六

卷三 庶人章第六

经疏整章．
正义曰：庶者．众也．谓天下众人也．皇侃云：『不言众民者．兼包府史之属．通谓之庶人也．』严植之以为士有员位．人无限极．故士以下皆为庶人

『用天之道．_{春生．夏长．秋敛．冬藏．举事顺时．此用天道也．}分地之利．_{分别五土．视其高下．各尽所宜．此分地利也．}谨身节用．以养父母．_{身恭谨则远耻辱．用节省则免饥寒．公赋既充则私养不阙．}此庶人之孝也．_{庶人为孝．唯此而已．}

经疏用天至孝也．
正义曰：夫子上述士之行孝已毕．次明庶人之行孝也．言庶人服田力穑．当须用天之四时生成之道也．分地五土所宜之利．谨慎其身．节省其用．以供养其父母．此则庶人之孝也．【援神契】云『庶人行孝曰畜』．以畜养为义．言能躬耕力农．以畜其德．而养其亲也

注疏春生至道也．
正义曰：云『春生．夏长．秋敛．冬藏』者．此依郑注也．【尔雅·释天】云：『春为发生．夏为长毓．秋为收成．冬为安宁．』安宁即藏闭之义也．云『举事顺时．此用天之道也』者．谓举农亩之事．顺四时之气．春生则耕种．夏长则耕苗．秋收则穫刈．冬藏则入廪也

注疏分别至利也．
正义曰：云『分别五土．视其高下』者．此依郑注也．案【周礼·大司徒】云：『五土：一曰山林．二曰川泽．三曰丘陵．四曰坟衍．五曰原隰．』谓庶人须能分别．视此五土之高下．随所宜而播种之．则【职方氏】所谓青州其穀宜稻麦．雍州其穀宜黍稷之类是也．云『各尽其所宜．此分地利也』者．此依孔传也．刘炫云：『黍稷生於陆．菰稻生於水．』

注疏身恭至不阙．
正义曰：云『身恭谨则远耻辱』者．【论语】曰：『恭近於礼．远耻辱也．』云『用节省则免饥寒』者．『用』谓庶人衣服．饮食．丧祭之用．当须节省．【礼记】曰：『食节事时．』又曰：『庶人无故不食珍．及三年之耕．必有一年之食：九年耕．必有三年之食．以三十年之通．虽有凶旱水溢．民无菜色．』是免饥寒也．云『公赋既充则私养不阙』者．『赋』者自上税下之名也．谓常省节财用．公家赋税充足．而私养父母不阙乏也．【孟子】曰『周人百亩而彻．其实皆什一也』．刘熙注云：『家耕百亩．彻取十亩以为赋也．』又云：『公事毕然后敢治私事．』是也

注疏庶人至而已．
正义曰：此依魏注也．案天子．诸侯．卿大夫．士皆言『盖』．而庶人独言『此』．注释言『此』之意也．谓天子至士．孝行广大．其章略述宏纲．所以言『盖』也．庶人用天分地．谨身节用．其孝行已尽．故曰『此』．言惟此而已．【庶人】不引【诗】者．义尽於此．无赘词也

故自天子至於庶人．孝无终始．而患不及者．未之有也．_{始自天子．终於庶人．尊卑虽殊．孝道同致．而患不能及者．未之有也．言无此理．故曰未有．}

经疏故自至有也．
正义曰：夫子述天子．诸侯．卿大夫．士．庶人行孝毕．於此总结之．则有五等．尊卑虽殊．至於奉亲．其道不别．故从天子已下至於庶人．其孝道则无终始贵贱之异也．或有自患已身不能及於孝．未之有也．自古及今．未有此理．盖是勉人行孝之辞也

注疏始自至未有．
正义曰：云『始自天子．终於庶人』者．谓五章以天子为始．庶人为终也．云『尊卑虽殊．孝道同致』者．谓天子庶人尊卑虽别．至於行孝．其道不殊．天子须爱亲敬亲．诸侯须不骄不溢．卿大夫於言行无择．士须资亲事君．庶人谨身节用．各因心而行之斯至．岂藉创物之智．扛鼎之力．若率强之．无不及也．云『而患不能及者．未之有也』者．此谓人无贵贱尊卑．行孝之道同致．若各率其己分．则皆能养亲．言患不及於孝者未有也．说孝道包含之义广大．塞乎天地．横乎四海．经言『孝无终始』．谓难备终始．但不致毁伤．立身行道．安其亲．忠於君．一事可称．则行成名立．不必终始皆备也．此言行孝甚易．无不及之理．故非孝道不终始致必反之患也．云『言无此理．故曰未有』者．此释『未之有』之意也．谢万以为无终始．恒患不及．未之有者．少贱之辞也．刘瓛云：『礼不下庶人．若言我贱而患行孝不及己者．未之有也．』此但得忧不及之理．而失於叹少贱之义也．郑曰：『诸家皆以为患及身．今注以为自患不及．将有说乎．』答曰：『案【说文】云：「患．忧也．」【广雅】曰：「患．恶也．」又．若案注说．释「不及」之义凡有四焉．大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧．非以患为祸也．』经传之称患者多矣：【论语】『不患人之不己知』．又曰『不患无位』．又曰『不患寡而患不均』．【左传】曰『宣子患之』：皆是忧恶之辞也．惟【苍颉篇】谓患为祸．孔．郑．韦．王之学引之以释此经．故皇侃曰：『无始有终．谓改悟之善．恶祸何必及之．』则无始之言．已成空设也．【礼·祭义】：『曾子说孝曰：「众之本教曰孝．其行曰养．养可能也．敬为难．敬可能也．安为难．安可能也．卒为难．父母既没．慎行其身．不遗父母恶名．可谓能终矣．」』夫以曾参行孝．亲承圣人之意．至於能终孝道．尚以为难．则寡能无识．固非所企也．今为行孝不终．祸患必及．此人偏执．讵谓经通．郑曰：『【书】云：「天道福善祸淫．」』又曰：『惠迪吉．从逆凶．惟影响．斯则必有灾祸．何得称无也．』答曰：『来问指淫凶悖慝之伦．经言戒不终善美之辈．』【论语】曰：『今之孝者．是谓能养．曾子曰：「参．直养者也．安能为孝乎．」』又此章云：『以养父母．此庶人之孝也．』傥有能养而不能终．只可未为具美．无宜即同淫慝也．古今凡庸．讵识孝道．但使能养．安知始终．若今皆及於灾．便是比屋可贻祸矣．而当朝通识者以为郑注非误．故谢万云：『言为人无终始者．谓孝行有终始也．患不及者．谓用心忧不足也．能行如此之善．曾子所以称难．故郑注云：「善未有也．」』谛详此义．将谓不然．何者．孔圣垂文．包於上下．尽力随分．宁限高卑．则因心而行．无不及也．如依谢万之说．此则常情所昧矣．子夏曰：『有始有卒者．其惟圣人乎．』若施化惟待圣人．千载方期一遇．加於百姓．刑於四海．乃为虚说者与．【制旨】曰：『嗟乎．孝之为大．若天之不可逃也．地之不可远也．朕穷五孝之说．人无贵贱．行无终始．未有不由此道而能立其身者．然则圣人之德．岂云远乎．我欲之而斯至．何患不及於己者哉．』