【要】

□□□□□□□□□□□□□□□□□□有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之□也。地之道，地之□也。人之道，人之□也。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。□□□□，剛柔之相推而成變。道□□道_？，故曰爻。有等，而名諸義，義錯□□□□□□其要【無咎】，此之謂【易】【之道也】。............至命者也。【易】...明而甚不...行其義，長其慮，修其□□□□□□□□□□□□□□【知】【易】矣。若夫祝巫卜筮，龜...巫贊...巫之師...無德則不能知【易】。故君子尊□□□□□□□□□。

【譯文】：…【易】之為書，廣大皆備，包括天道、地道、人道的三才之道。三畫之卦已具三才之道，重之故為六畫卦。六畫所效法的，更非別有他義，乃三才之道。三才之道既有變化而移動，故重畫以象之，故曰爻。爻有陰陽貴賤等级，以象萬物之類，故謂之物。卦爻剛柔之位相間，故為文。爻不當位，故吉凶產生了。……奉行【周易】之義，崇貴【周易】之智，脩行【周易】之德，…則瞭解【周易】了。

子曰：「吾好學而纔聞要，安得益吾年乎？吾□□□□□□□□□□」

【譯文】：孔子說：「我喜好【周易】，膚淺地領悟到了一点【周易】之要道，怎磨能夠增加我的年壽呢？_{要是能多活幾年，能有更多時間研究【周易】就太好了})我…」

夫子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國家可保也。【易】曰：『其亡其亡，繫於枹桑。』」

【譯文】：夫子曰：「凡是傾危的，都曾經安樂其位。凡是滅亡的，都曾經自以為能長保生存。所以君子安樂不忘倾危，生存不忘滅亡，安治不忘禍亂。【周易】(【否】九五)說：『將要滅亡！將要滅亡！快繁到叢生的桑樹上！」

夫子曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及。【易】曰：『鼎折足，覆公莡餗，其形渥，凶。』言不勝任也。」

【譯文】：夫子說：「德行淺薄而地位尊高，才智狹小而圖謀宏大，力量微小而擔負重任，這樣很少不及於禍難的。【周易】(【鼎】九四)說：『鼎折断其足，三公傾覆王之美馔，於屋中受刑，凶。』是說不能胜任的情狀。」

夫子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！見幾有不善，未嘗弗知。知之，未嘗複行也。【易】曰：『不遠複，無悔，元吉。』」

【譯文】：夫子說：「顏回的道德修養差不多了吧！發現幾微的兆頭，有過錯，沒有不知道的。知道了，沒有再次重犯的。【周易】(【復】卦初九)說：『起步不遠就能返回，无悔，大吉。」

天地困，萬物潤，男女媾精而萬物成。【易】曰：「三人行則損一人，一人行則得其友。」言致一也。

【譯文】：天地二氣合和交密，萬物感潤。男女陰得交合其精，萬物化成。【周易】(【損】卦六三)說：『三人同行，则損减一人。一人出行，則得到朋友。』是說致其醇一。

夫子曰：「君子安其身而後動，易其心而後呼，定其位而後求。君子修于此三者，故存也。危以動，則民弗與也。懼以呼，則民不應也。無位而求，則民弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。【易】曰：「莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。」此之謂也。

【譯文】：君子安定其身而後行動，和易其心而後召唤，安定其位而後求取。君子修養這三者，故能身存。身危而動，則民眾不赞助。無位而求，则民眾不給予。不給予，則傷害他的人就到了。【周易】(【益】上九)說：『沒人增益他，有人攻擊他，居心無恒_貪求無厭)，凶。』說的就是這種情形。」

·夫子老而好【易】，居則在席，行則在橐。

【譯文】：孔子老年喜好研讀【周易】，坐下來的時候【周易】放在席子上，出行的時候【周易】装在袋子裹。

子贛曰：「夫子它日教此弟子曰：『德行亡者，神靈之趨。智謀遠者，卜筮之繁。』賜以此為然矣。以此言取之，賜緡□之為也。夫子何以老而好之乎？」

【譯文】：子赣曰：「夫子以前教育弟子說：『沒有德行的人才趨於神靈，缺乏智謀的人才頻繁地進行卜筮。』賜認為這些話很對。以此言考慮，賜對夫子的行為迷惑不解。夫子為何老而喜好【周易】呢？」

夫子曰：「君子言以矩方也。前屰而至者，弗屰而巧也。察其要者不詭_詭/恑其辭。【尚書】多於矣，【周易】未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂其辭也。汝何尤于此乎?」

【譯文】：孔子說：「君子之言如畫方以矩，前後是一致的。我前面喜好讀【易】的做法，好像違反了我以前對你們譁的話，而招致了你的賁備。实際上並沒有違背我原來的話而是對的。明察了【周易】要旨，就知道我沒有達反前面的言辩。【尚書】簡略，多有疏漏，而【周易】精密，無有缺失，其卦爻辭中含有古代要人的遺教和聖道。我并非安于【周易】占筮之用，我樂於它的文辭啊，你爲什麽責怪於此呢？」

子贛曰：「如是則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：『遜正而行義，則人不惑矣。』夫子今不安其用而樂其辭，則是用奇於人也，而可乎？」

【譯文】：子赣說：「如果這樣君子就再次犯錯了。賜從夫子那裹聽到過這樣的話：『遵循平常的做法，按合適的方法去行事，則人不迷惑。』夫子現在不樂于【周易】的占您之用，而喜歡讀其文辭，這是存心立異于人，是奇邪不正的做法，这样做可以嗎？」

子曰：「校絞哉，賜！吾告汝，【易】之道□□□□□□□此百姓之道也，非【易】也。夫【易】，剛者使知懼，柔者使知圖，愚人為而不妄，漸人為而去詐。文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而避咎，然後【易】始興也。予樂其智之自□，□之自□也。予何安乎事紂乎？」

【譯文】：孔子說：「賜，你太急切偏激了！我告訴你，【易】之道…這是百姓之道…【易】。【周易】使剛猛的人懂得畏懼，使柔弱的人懂得謀取，使愚直的人做事不妄爲，使詐欺的人做事去掉欺詐。文王有仁德，但不得寶現他的心志，以成就他的謀慮。紂王殘暴無道，文王要興起，他隱瞞自己的心志以避禍，然后【周易】始作。...我怎會安於卜筮之用而像作紂王之臣呢？」

子贛曰：「夫子亦信其筮乎？」

【譯文】：子赣問：「夫子也相信【周易】的占筮之用嗎？」

子曰：「吾百占而七十當，雖周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。」

【譯文】：孔子說：「我一百次筮占，有七十次占中，_{這是我一人占的情祝})。周梁山占的那一次，_{由多人占，}也一定是從其多者而已。」

子曰：「【易】，我後其祝卜矣。我觀其德義耳也。幽贊而達乎微，明數而達乎德，有□□者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫。數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，恃之而非也。後世之士疑丘者，或以【易】乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！」

【譯文】：孔子说：「對於【周易】，我把祝人的行為放在次要地位上，我着重觀察它其中的德、義呀！暗求鬼神佐助，而達於著策之敷；明了著策之數，而達于道德，守仁行義。隱求鬼神佐助，而不能達到數占，這是巫的筮占；達到數占，而不能達到德義的層面，這是史的筮占。史巫之筮，趨向易道而沒有達到，依賴它而就不對了。後人責怪我孔丘的，或許因爲【周易】吧？我求索【周易】中的德義而已，我與史、巫同樣學習和運用【周易】但最終歸趨是不同的。君子脩养德行乃求福，所以很少祭祀求福；践履仁義乃求吉，所以很少卜筮求吉。祝巫卜筮應該要放在次要才對吧！」

·孔子繇繇/籀【易】，至於【損】【益】二卦，未嘗不廢書而歎，戒門弟子曰：「二三子！夫【損】【益】之道，不可不審察也，吉凶之□_門也。【益】之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，生之室也，故曰【益】。【損】者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夜之所至也，故曰【損】。生道窮焉而生道生焉。益之始也吉，其終也凶。損之始凶，其終也吉。【損】【益】之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之變者，不可動以憂喜。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之心，此謂【易】道。故【易】有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽。有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。有人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下。有四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。故【易】之為書也，一類不足以極之，變以備其情者也，故謂之【易】變也。有君道焉，五官六府不足盡稱之。五政之事不足以生之，而【詩】【書】【禮】【樂】不□_下百篇，難以致之。不問於古法，不可順以辭令，不可求以識善，能者由一求之，所謂得一而群畢者，此之謂也。【損】【益】之道，足以觀得失矣。」

【譯文】：孔子研讀【周易】，至於【損】【益】一卦_{損益互為綜卦，視為一卦}，不免放下書而感歎，告誡門下弟子說：「二三子，對【損】【益】之道，不可以不審查，它是吉凶之門户。【益】作爲卦，正當值春天繼之以夏天之時，萬物所盛出，白晝比黑夜一天比一天增長，是生之實滿、強盛之時，故稱爲益。【損】卦，正當值秋天繼之以冬天之時，萬物老衰，黑夜比白晝一天比一天增長。所以生道窮盡而生道又生。【益】卦開始吉，終結時凶。【損】卦開始凶，終結時吉。從【損】【益】之道，足以觀察天地的變化和君主的事業。所以通過觀察【損】【益】的變化，就不會見損而憂懼，見益而喜悅。所以明君不用序四時之位，不用推步日月五星，不用卜筮之占，就能預知吉凶，這是由於順從了天地的本性。此之謂【易】道。因此【易】有天道，而不可用日月星辰完全地稱述它，所以用陰陽來概括它。有地道，不可用水火金土木五行完全地稱述它，所以用柔刚來概括它。有人道，不可用父子君臣夫婦蚰娌_或兄弟完全地稱述它，所以用上下來概括它。有四時之變，不可以用各種物候完全地稱述它，所以用八卦來概括它。所以【周易】這本書，一類不足以窮盡它，只有用變易才能完備地概括它的寶情，所以稱其為變易的易字。有君道，五官、六府不足以全部地稱述它，五政之事不足以闡明它。而【詩】、【書】、【禮】、【樂】不止百篇之数，難於窮盡「天道」、「地道」、「人道」、「四時之變」以及「君道」。不探求古法，不可使辭令順達，不可探求認識什么是好的_{而周易含有遺留的古法，要從其中探求}。有才能的人由【损】【益】一卦就可探求君道，所謂「得一而群畢」，就是說的這個意思。從【損】【益】之道，足以觀察得失。」

譯文選自劉彬先生著作【帛書要篇新校新注】，結合新材料略作修訂。